أحدهما : أن يكون اسما ل ' كان ' , و ﴿ إلا أن قالو ? ا ﴾ خبرها , وفيه خدش من حيث إن غير الأعرف جعل اسما والأعرف جعل خبرا , وقد تقدم ذلك في أول الأنعام عند ﴿ ثم لم تكن فتنتهم ﴾ [ الأنعام : 23 ] . | والثانيك أن يكون ' دعواهم ' خبرا مقدما و ﴿ إلا أن قالو ? ا ﴾ اسما مؤخرا كقوله : ﴿ فما كان جواب قومه إلا أن قالو ? ا ﴾ [ النمل : 56 ] ﴿ فكان عاقبتهمآ أنهما في ? لنار ﴾ [ الحشر : 17 ] , و ﴿ ما كان حجتهم إلا أن قالوا ﴾ [ الجاثية : 25 ] ذكر ذلك الزمخشري ومكي بن أبي طالب , وسبقهما إلى ذلك الفراء والزجاج , ولكن ذلك يشكل من قاعدة أخرى ذكرها النحاة , وهو أن الاسم والخبر في هذا الباب متى خفي إعرابهما ؛ وجب تقديم الاسم , وتأخير الخبر نحو : كان موسى صاحبي , وما كان دعائي إلا أن استغفرت , قالوا : لأنهما كالمفعول والفاعل فمتى خفي الإعراب التزم كل في مرتبته , وهذه الآية مما نحن فيه فكيف يدعى فيها ذلك , بل كيف يختاره الزجاج ؟ وقد رأيت كلام الزجاج هنا فيمكن أن يؤخذ منه جواب عن هذا المكان , وذلك أنه قال : ' إلا أن الاختيار إذا كانت ' الدعوى ' في موضع رفع أن يقول : فما كانت دعواهم , فلما قال : ' كان دعواهم ' دل على أن ' الدعوى ' في موضع نصب , غير أنه يجوز تذكير الدعوى وإن كانت رفعا , فمن هنا يقال : تذكير الفعل فيه قرينة مرجحة لإسناد الفعل إلى ' أن قالوا ' , ولو كان مسندا للدعوى لكان الأرجح ' كانت ' كما قال , وهو قريب من قولك : ' ضربت موسى سلمى ' فقدمت المفعول بقرينة تأنيث الفعل , وأيضا فإن ثم قرينة أخرى , وهي كون الأعرف أحق أن يكون اسما من غير الأعرف ' . | والدعوى تكون بمعنى الدعاء , وبمعنى الادعاء , والمقصود بها ههنا يحتمل الأمرين جميعا , ويحتمل أيضا أن تكون بمعنى الاعتراف , فمن مجيئها بمعنى الدعاء ما حكاه الخليل : ' اللهم أشركنا في صالح دعوى المسلمين ' يريد في صالح دعائهم ؛ وأنشدوا : [ الطويل ] | 2402 - وإن مذلت رجلي دعوتك اشتفي | بدعواك من مذل بها فتهون

ومنه قوله تعالى : ﴿ فما زالت تلك دعواهم ﴾ [ الأنبياء : 15 ] وقال الزمخشري : [ ويجوز ] : فما كان استغاثتهم لا قولهم هذا ؛ لأنه لا يستغاث من الله تعالى بغيره , من قولهم : دعواهم يا لكعب . |