قوله : ﴿ ف ? ذكرو ? ا آلآء ? لله ﴾ , أي : نعمه , وهو جمع مفرده ' إلي ' بكسر الهمزة وسكون اللام ؛ كحملل وأحمال , أو ' ألي ' بضم الهمزة وسكون اللام : كقفل , وأقفال , أو ' إلى ' بكسر الهمزة , وفتح اللام ؛ كضلع وأضلاع , وعنب وأعناب , أو ' ألى ' بفتحهملا كقفا وأقفاء ؛ قال العشضى : [ المنسرح ] | 2501 - أبيض لا يرهب الهزال ولا | يقطع رحما ولا يخون ألى

ينشد بكسر الهمزة , وهو المشهور , وبفتحها ؛ ومثلها ' الآناء ' جمع ' إني ' أو ' أني ' أو ' إنى ' أو ' أنى ' . | وقال الأخفش : ' إنو ' . والآناء الأوقات كقوله : ﴿ ومن آنآء ? لليل ﴾ [ طه : 130 ] , وسيأتي . | ثم قال : ' لعلكم تفلحون ' فلا بد هاهنا من إضمار ؛ لأن الصلأاح الذي هو الظفر بالثواب لا يحصل بمجرد التذكر , بل لا بد من العمل , والتقدير : فاذكروا آلاء الله واعملوا عملا يليق بذلك الإنعام لعلكم تفلحون . | قوله : ' لنعبد ' متعلق بالمجيء الذي أنكروه عليه . | واعلم أن هودا - عليه السلام - لما دعاهم إلى التوحيد وترك عبادة الأصنام بالدليل القاطع , وهو أنه بين أن نعم الله عليهم كثيرة والأصنام لا نعمة لها ؛ لأنها جمادات , والجماد لا قدرة له على شيء أصلا - لم يكن للقوم جواب عن هذه الحجة إلا التمسك بالتقليد فقالوا : ﴿ أجئتنا لنعبد ? لله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا ﴾ فأنكروا عليه أمره لهم بالتوحيد , وترك التقليد للآباء , وطلبوا منه وقوع العذاب المشار إليه بقوله : ' أفلا تتقون ' وذلك أنهم نسبوه إلى الكذب , وظنوا أن الوعيد لا يتأخر , ثم قالوا : ﴿ فأتنا بما تعدنآ إن كنت من ? لصادقين ﴾ جوابه محذوف أو متقدم ب ' ما ' , وذلك لأن قوله : ﴿ ? عبدوا ? لله ما لكم من إل ? ه غيره أفلا تتقون ﴾ مشعر بالتهديد والتضخويف بالوعيد , فلهذا قالوا : ﴿ فأتنا بما تعدنآ ﴾ . | قوله : ﴿ إن كنت من ? لصادقين ﴾ جوابه محذوف أو متقدم , وهو فأت به . | واعلم أن القوم كانوا يتقدون كذبه لقولهم : ﴿ وإنا لنظنك من ? لكاذبين ﴾ فلهذا قالوا : ﴿ فأت به إن كنت من ? لصادقين ﴾ [ الشعراء : 31 ] وإنما قالوا كذلك لظنهم أن الوعيد لا يجوز أن يتأخر , فعند ذلك قال هود - عليه السلام - : ﴿ قد وقع عليكم ﴾ , أي : وجب عليكم . |

| فصل في تفسير هذه الآية

| قال القاضي : تفسير هذه الآية على قولنا ظاهر ؛ لأن بعد كفرهم وتكذيبهم |