وثانيها : أن مدار الرسالة والتبليغ عن الله على الأمانة , فوصف نفسه بالأمانة تقريرا للرسالة والنبوة . وثالثها : كأنه قال لهم : كنت قبل هذه الدعوى أمينا فيكم , وما وجدتم مني غدرا ولا مكرا ولا كذبا , واعترفتم لي بكوني أمينا , فكيف نسبتموني الآن إلى الكذب ؟ | والأمين هو الثقة , وهو فعيل من أمن فهو أمن وأمين بمعنى واحد . | واعلم أن القوم لما قالوا له : ﴿ إنا لنراك في سفاهة ﴾ لم يقابل سفاهتهم بالسفاهة , بل قابلها بالحلم , ولم يزد على قوله : ﴿ ليس بي سفاهة ﴾ , وذلك يدل على أن ترك الانتقام أولى كما قال : ﴿ وإذا مروا باللغو مروا كراما ﴾ [ الفرقان : 72 ] . | وقوله : ﴿ ولكني رسول من رب ? لعالمين ﴾ مدح نفسه بأعظم صفات المدح , وإنمأ فعل ذلك ؛ لأنه كان يجب عليه إعلام القوم بذلك , وذلك يدل على أن مدح الإنسان لنفسه في موضع الضرورة جائز . | السادس : قال نوح عليه السلام : ﴿ أو عجبتم أن جآءكم ذكر من ربكم ﴾ إلى قوله : ﴿ ولتتقوا ولعلكم ترحمون ﴾ , [ وفي قصة هود حذف قوله : ﴿ ولتتقوا ولعلكم ترحمون ﴾ , والفرق أنه لما ظهر في قصة نوح - عليه السلام - أن فائدة الإنذار هي حصول التقوى الموجبة للرحمة , لم يكن لإعادته في هذه القصة حاجة . | قوله : ' إذ جعلكم ' في ' إذ ' وجهان : | أحدهما : أنه ظرف منصوب بما تضمنته الآلاء من معنى الفعل , كأنه قيل : ' واذكروا نعم الله عليكم في هذا الوقت ' , ومفعول ' اذكروا ' محذوف لدلالة قوله بعد ذلك : ﴿ ف ? ذكرو ? ا آلآء ? لله ﴾ , ولأن قوله : ﴿ إذ جعلكم خلفآء ﴾ , وزادكم كذا هو نفس الآلاء وهذا ظاهر قول الحوفي . | قال الزمخشري : ' إذ ' مفعول ' اذكروا ' أي : اذكروا هذا الوقت المشتمل على هذه النعم الجسيمة , وتقدم الكلام في الخلفاء والخلائف والخليف . | قوله : ' في الخلق ' يحتمل أن يراد به المصدر بمعنى في امتداد قامتكم وحسن صوركم , وعظم أجسامكم , ويحتمل أن يراد به معنى المفعول به , أي : في المخلوقين بمعنى زادكم في الناس مثلكم بسطة عليهم , فإنه لم يكن في زمانهم مثلهم في عظم الأجرام . | قال الكلبي والسدي : ' كانت قامة الطويل منهم مائة ذراع , وقامة القصير ستون ذراعا ' . | وتقدم الكلام على ' بسطة ' في البقرة . |