وقيل : أعلم أنه يعاقكم في الآخرة عذابا شديدا , خارجا عما تتصوره عقولكم . | وقيل : أعلم من توحيد الله وصفات جلاله ما لا تعلمون . والمقصود من ذكر هذا الكلام : حمل القوم على أن يرجعوا إليه في طلب تلك العلوم . | واعلم أن نوحا - عليه الصلاة والسلام - أزال تعجبهم وقال : إنه تعالى خالق الخلق , فله بحكم الإلهية أن يأمر عبيده ببعض الأشياء وينهاهم عن بعضها , ولا يجوز أن يخاطبهم بتلك التكاليف من غير واسطة ؛ لأن ذلك ينتهي إلى حد الإلجاء , وهو ينافي التكليف , ولا يجوز أن يكون ذلك الرسول من الملائكة , لما تقدم في ' الأنعام ' في قوله : ﴿ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ﴾ [ الأنعام : 9 ] , فلم يبق إلا أن إيصال التكاليف إلى الخلق بواسطة إنسان يبلغهم , وينذرهم ويحذرهم , وهذا جواب شبههم . قوله : ' أو عجبتم ' ألف استفهام دخلت على واو العطف , وقد تقدم الخلاف في هذه الهمزة السابقة على الواو , وقدر الزمخشري على قاعدته معطوفا عليه محذوفا تقديره : أكذبتم وعجبتم ' أن جاءكم ' أي : من جاءكم , فلما حذف الحرف جرى الخلاف المشهور . | ' من ربكم ' صفة ل ' ذكر ' . | ' على رجل ' : قال ابن قتيبة : [ قال الفراء ] : يجوز أن تكون على حذف مضاف , أي : على لسان رجل ' . | وقيل : على بمعنى ' مع ' , أي : مع رجل فلا حذف . | وقيل : لا حاجة إلى حذف , ولا إلى تضمين حرف ؛ لأن المعنى أنزل إليكم ذكر على رجل , وهذا أولى ؛ لأن التضمين في الأفعال أحسن منه في الحروف لقوتها وضعف الحروف . |

| فصل في معنى ' الذكر '

| قال ابن عباس : الذكر الموعظة . | وقال الحسن : إنه الوحي الذي جاءهم به . | وقيل : المراد بالذكر المعجز . | وقيل : بيان ' على رجل منكم ' أي تعرفون نسبه , فهو منكم نسبا . | ' لينذركم ' أي : لأجل أن ينذركم عذاب الله . | ' ولتتقوا ' أي : لكي تتقوا . | ' ولعلكم ترحمون ' أي : لكي ترحموا . |