قال الفراء : ﴿ أو هم قآئلون ﴾ فيه واو مضمرة , المعنى : أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون فاستثقلوا نسقا على أثر نسق , ولو قيل لكان صوابا . | قلت : قد تقدم أن الشيخ نقل أن الواو ممتنعة في هذا المثال , ولم يحك خلافا , وهذا قول الفراء : ' ولو قيل لكان صوابا ' مصرح بالخلاف له . | وقال أبو بكر : أضمرت واو الحال لوضوح معناها كما تقول العرب : ' لقيت عبد الله مسرعا , أو هو يركض ' فيحذفون الواو لأمنهم اللبس , لأن الذكر قد عاد على صاحب الحال , ومن أجل أن ' أو ' حرف عطف والو كذلك , فاستثقلوا جمعا بين حرفين من حروف العطف , فحذفوا الثاني . | قال شهاب الدين : فهذا تصريح من هذين الإمامين بما ذكره أبوا القاسم , وإنما ذكرت نص هذين الإمامين ؛ لأعلم اطلاعه على اقوال الناس , وأنه لا يأتي بغير مصطلح أهل العلم كما يرميه به غير مرة . | و ' قائلثون ' من القيلأولة . يقال : قال يقيل [ قيلولة } فهو قائل ك ' بائع ' والقيلولة : الراحة والدعة في الحر وسط النهار , وإن لم يكن معها نوم . | وقال الليث : هي نومة نصف النهار . | قال الأزهري : ' القيلولة : الراحة , وإن لم يكن فيها نوم بدليل قوله تعالى : ﴿ أصحاب ? لجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ﴾ [ الفرقان : 24 ] , والجنة لا نوم فيها ' . | قال شهاب الدين : و ' ولا دليل فيما ذكر ؛ لأن المقيل هنا خرج عن موضعه الأصلي إلى مجرد الإقامة بدليل أنه لا يراد أيضا الاستراحة في نصف النهار في الحر فقد خرج عن موضعه عندنا وعندكم إلى ما ذكرنا , والقيلولة مصدر ومثلها : القائلة والقيل والمقيل ' . |

| فصل في المراد بالآية

| معنى الآية أنهم جاءهم بأسنا , وهم غير متوقعين له , إما ليلا وهم نائمون , أو نهارا وهم قائلون , والمراد أنهم جاءهم العذاب على حين غفلة منهم , من غير تقدم أمارة تدلهم على نزول ذلك العذاب مكانه , قيل للكفار : لا تغتروا بأسباب الأمن والراحة , فإن عذاب الله إذا وقع وقع دفعة من غير سبق أمارة . | ﴿ س 7 ش 5 فما كان دعواهم إذ جآءهم بأسنآ إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ فما كان دعواهم ﴾ جوزوا في ' دعواهم ' وجهين : |