قوله : ﴿ ما لكم من إله غيره ﴾ | قرأ الكسائي ' غيره ' بخفض الراء في جميع القرآن , والباقون برفعها , وقرأ عيسى بن عمر بنصبها , فالجر على النعت والبدل من موضع ' إله ' ؛ لأن ' من ' مزيدة فيه , وموضعه رفع : إما بالابتداء , وإما بالفاعلية , ومنع مكي في وجه الجر أن تكون بدلا من إله على اللفظ , قال : كما لا يجوز دخول ' من ' لو حذفت المبدل منه ؛ لأنضاه لا تدخل في الإيجاب , وهذا كلام متهافت . والنصب على الاستثناء , والقراءتان الأوليان أرجح ؛ لأن الكلام متى كان غير إيجاب , رجح الاتباع على النصب على الاستثناء وحكم غير حكم الاسم الواقع بعد ' إلا ' , و ' من إله ' إذا جعلته مبتدأ فلك في الخبر وجهان : | أظهرهما : أنه ' لكم ' . | والثاني : أنه محذوف , أي : ما لكم من إله في الوجود , أو في العالم غير الله , و ' لكم ' على هذا تخصيص وتبيين . |

| فصل فيما تضمنته الآية من حذف

| قال الواحدي : ' في الكلام حذف , وهو خبر ما ؛ لأنك إذا جعلت غيره صفة لقوله : ' إله ' لم يبق لهذا المنفي خبر , والكلام لا يستقل بالصفة والموصوف , فإنك إذا قلت : زيد العاقل وسكت لم يفد ما لم تذكر خبره ويكون التقدير : ما لكم من إله غيره في الوجود ' . | قال ابن الخطيب : اتفق النحويون على أن قولنا : ' لا إله إلا الله ' لا بد فيه من إضمار , والتقدير : لا إله في الوجود إلا الله ولا إله لنا إلا الله , ولم يذكروا على هذا الكلام حجة , فنقول : لم لا يجوز أن يقال : دخل حرف النفي على هذه الحقيقة وعلى هذه الماهية , فيكون المعنى أنه لا تحقق لحقيقة الإلهية إلا في حق الله تعالى , وإذا حملنا الكلام على هذا المعنى استغنينا عن الإضمار الذي ذكروه . | فإن قالوا : صرف النفي إلى الماهية لا يمكن ؛ لأن الحقائق لا يمكن نفيها , فلا يمكن أن يقال : لا سواد بمعنى ارتفاع هذه الماهية , وإنما الممكن أن يقال : إن تلك