الحقائق غير موجودة , ولا حاصلة , وحينئذ يجب إضمار الخبر فنقول : هذا الكلام بناء على أن الماهية لا يمكن انتفاؤها وارتفاعها , وذلك باطل قطعا , إذ لو كان الأمر كذلك ؛ لوجب امتناع ارتفاع الوجود ؛ لأن الوجود أيضا حقيقة من الحقائق , وماهية من الماهيات ؛ فوجب ألا يرتفع الوجود أيضا , فإن أمكن ارتفاع الوجود مع أنه ماهية وحقيقة فلم لا يمكن ارتفع سائر الماهيات . |

| فصل في بيان أن المستحق للعبادة هو الله

| دل ظاهر الآية على أن الإله هو الذي يستحق العبادة ؛ لأن قوله : ﴿ إني ? أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ﴾ إثبات ونفي , فيجب أن يتواردا على مفهوم واحد حتى يستقيم الكلام , فكان المعنى : اعبدوا الله ما لكم من معبود غيره , حى يتطابق النفي والإثبات , ثم ثبت بالدليل أن الإله ليس هو المعبود , وإلا لوجب كون الأصنام آلهة , وألا يكون الإله إلها في الأزل , لأنه في الأزل غير معبود , فوجب حمل لفظ الإله على أنه المستحق للعبادة . | قوله : ﴿ إني ? أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ﴾ . | اختلفوا في معنى قوله : ﴿ إني ? أخاف ﴾ هل هو اليقين ؟ أو الخوف بمعنى الظن والشك ؟ فقيل : المراد : الجزم واليقين ؛ لأنه كان جازما أن العذاب ينزل بهم : إما في الدنيا , وإما في الآخرة , إن لم يقبلوا الدعوة . وقيل : بل المراد منه الشك لوجوه : | [ أحدها ] : إنما قال : ﴿ إني ? أخاف عليكم ﴾ ؛ لأنه جوز أن يؤمنوا , وأن يستمروا على كفرهم , ومع هذا التجويز لا يكون قاطعا بنزول العذاب , فهذا قال : ' أخاف عليكم ' . | وثانيها : أن حصول العذاب على الكفر والمعصية أمر لا يعرف إلا بالسمع , فلعل الله - تعالى - ما بين له كيفية هذه المسألة , فلا جرم جوز أن الله - تعالى - هل يعاقبهم أم لا ؟ . | وثالثها : يحتمل أن يكون المراد من الخوف الحذر , كقوله في الملائكة : ﴿ يخافون ربهم من ﴾ [ النحل : 50 ] أي يحذرون المعاصي خوفا من العقاب . | ورابعها : أنه بتقدير أن يكون قاطعا بنزول العذاب لكنه ما كان عارفا بمقدار ذلك العذاب فكان هذا الشك راجعا إلى وصف العذاب لا في أصل حصوله , والمراد بذلك العذاب إما عذاب يوم القيامة , أو عذاب الطوفان . | فإن قيل : إنه تعالى حكى عن نوح - عليه الصلاة والسلام - في هذه الآية أنه أمر قومه بثلاثة أشياء : |