السماء كيف يشاء , ثم يفتح أبواب السماء فيسيل الماء على السحاب , ثم يمطر السحاب بعد ذلك , ورحمته هو المطر . | وإذا عرف ذلك فنقول : اختلاف الرياح في الصفات المذكورة مع أن طبعها واحد , وتأثيرات الطبائع والأنجم والأفلاك واحدة , يدل على أن هذه الأحوال لم تحصل إلا بتدبير الفاعل المختار . | قوله : ' كذلك ' نعت مصدر محذوف , أي : يخرج الموتى إخراجا كإخراجنا هذه الثمرات , وفي هذا التشبيه قوان : | الأول : أن المعنى كما خلق الله - تعالى - النبات بالأمطار , فكذلك يحيي الموتى بمطر ينزله على الأجساد الرميمة . | قال أبو هريرة وابن عباس : إذا مات الناس كلهم في النفخة , أرسل الله عليهم مطرا كمني الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان , ينبتون في قبورهم نبات الزرع , حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيه اروح , ثم يلقى عليهم نومة فينامون في قبورهم , ثم يحشرون بالنفخة الثانية , وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم , فعند ذلك يقولون : ﴿ ي ? ويلنا من بعثنا من مرقدنا ﴾ [ يس : 52 ] . | الثاني : أن [ هذا ] التشبيه إنما وقع بأصل الإحياء , والمعنى : أنه تعالى أحيى هذا البلد بعد خرابه , فأنبت فيه الشجر فكذلك يحيى الموتى بعد أن كانوا أمواتا ؛ لأن من قدر على إحداث الجسم , وخلق الرطوبة والطعم فيه , يكون قادرا على إحداث الحياة في بدن الميت . | قال ابن الخطيب : واعلم أن الذاهبين إلى القول الأول إن اعتقدوا أنه لا يمكن بعث الأجساد , إلا بأن يمطر على تلك الأجساد البالية مطرا على صفة المني فقد بعدوا ؛ لأن القادر على أن يحدث في ماء المطر صفة , تصير باعتبارها منيا , لم لا يقدر على خلق الحياة في الجسم ؟ وأيضا فهب أن ذلك المطر ينزل , إلا أن أجزاء الأموات متفرقة , فبعضها بالمشرق وبعضها بالمغرب , فمن أين ينفع ذلك المطر في توليد تلك الأجسام ؟ | فإن قالوا : إنه تعالى بقدرته وحكمته يجمع تلك الأجزاء المتفرقة , فلم لم يقولوا : إنه بقدرته وحكمته يخلق الحياة في تلك الأجزاء المتفرقة ابتداء من غير واسطة ذلك المطر ؛ وإن اعتقدوا أنه تعالى قادر على إحياء الأموات ابتداء , إلا أنه تعالى إنما يحييهم على هذا الوجه , كما أنه قادر على خلق الأشخاص في الدنيا ابتداء إلا أنه أجرى عادته بأنه لا يخلقهم إلا من أبوين , فهذا جائز . |