عطف ؛ لأن واو الحال [ هي ] واو العطف استعيرت للوصل , فقولك : ' جاء زيد راجلا أو هو فارس ' كلام فصيح وارد على حده , وأما ' جاءني زيد هو فارس ' فخبيث . | قال أبو حيان : أما [ بعض النحويين الذي أبهمه ] الزمخشري فهو الفراء , وأما قول الزجاج : كلا التمثيلين لم يحتج فيه إلى الواو ؛ لأن الذكر قد عاد على الأول ففيه إبهام وتعيينه أنه يمتنع دخولها في المثال الأول [ ويجوز في المثال ] الثاني ؛ فليس انتفاء الاحتياج على حد سواء ؛ لأنه في الأول لامتناع الدخول , وفي الثاني لكثرته لا لامتناعه . | قال شهاب الدين : أم امتناعها في المثال الأول ؛ فلأن النحويين نصوا على أن الجلمة الحالية إذا دخل عليها حرف عطف امتنع دخول واو الحال عليها , والعلة فيه المشابهة اللفظية ؛ ولأن واو الحال في الأصل عاطفة , ثم قال أبو حيان . وأما قول الزمخشري فالصحيح إلى آخره , فتعليله ليس بصحيح ؛ لأن واو الحال ليست بحرف عطف فيلزم من ذكرها اجتماع حرلإي عطف ؛ لأنها لو كانت حرف عطف للزم أن يكون ما قبلها حالا , حتى يعطف حالا على حال , فمجيئها فيما لا يمكن أن يكون حالا دليل على أنها ليست واو عطف , ولا لحظ فيها معنى واو عطف تقول : ' جاء زيد , والشمس طالعة ' فجاء زيد ليس بحال فيعطف عليها جملة حال , وإنما هذه الواو مغايرة لواو العطف بكل حال , وهي قسم من أقسام الواو كما تأتي للقسم , وليست فيه للعطف كما إذا قلت : ' والله ليخرجن ' . | قال شهاب الدين : أبو القاسم لم يدع في واو الحال أنها عاطفة , بل يدعي أن أصلها العطف , ويدل على ذلك قوله : استعيرت للوصول , فلو كانت عاطفة على حالها لما قال : استعيرت فدل قوله ذلك على أنها خجرت عن العطف , واستعملت لمعنى آخر لكنها أعطيت حكم أصلها في امتناع مجامعتها لعاطف آخر . | وأما تسميتها حرف عطف , فباعتبار أصلها ونظير ذلك أيضا واو ' مع ' فإنهم نصوا على أن أصلها واو عطف , ثم استعملت في المعية , فكذلك واو الحالن لامتناع أن يكون أصلها واو العطف . | ثم قال أبو حيان : ' وأما قوله ' فخبيث ' فليس بخبيث ؛ وذلك أنه بناه على أن الجلمة الحالية إذا كانت اسمية , وفيها ضمير ذي الحال فحذف الواو منها [ شاذ ] وتبع في ذلك الفراء , وليس بشاذ بل هو كثير في النظم والنثر . قال شهاب الدين : قد يبق أبا القاسم في تسمية هذه الواو حرف عكف الفراء , وأبو بكر بن الأنباري . |