وأيضا قد ثبت في العقليات أن الأجسام متماثلة , فاختصاص الكوكب المعين والبرج المعين بالطبيعة التي اقتضت ذلك الأثر لا بد وأن تكون بتخصيص الفاعل المختار , فثبت بهذا البرهان العقلي أن محرك الرياح هو الله - سبحانه وتعالى - وأيضا فقوله تعالى : ' نشرا ' أي منشرة متفرقة , فجزء من أجزاء الريح يذهب يمنة , وجزء آخر يذهب يسرة , وكذا سائر أجزاء الرياح , كل واحد منها يذهب إلى جانب آخر , ولا شك أن طبيعة الهواء طبيعة واحدة , ونسبة الأفلاك والانجم والطبائع إلى كل واحد من الأجزاء التي لا تتجزأ من تلك الريح نسبة واحدة , فاختصاص بعض أجزاء الريح بالذهاب يمنة , والجزء الآخر بالذهاب يسرة يجب أن يكون ذلك بتخصيص الفاعل المختار . | قوله : ' بين ' : ظرف ل ' يرسل ' , أو للبشارة فيمن قرأه كذلك . | وقوله : ﴿ بين يدي رحمته ﴾ أي بين يدي المطر الذي هو رحمته , وحسن هذا المجاز أن اليدين تستعملهما العرب في معنى التقدمة على سبيل المجاز ؛ يقال إن الفتن تحدث بين يدي الساعة يريدون قبلها , وذلك لأن يدي الإنسان متقدمانه , فكل ما يتقدم شيئا يطلق عليه لفظ اليدين مجازا لهذه المشابهة , كما تقول لمن أحسن إليك وتقدم إحسانه , له عندي أياد , ولما كانت الرياح تتقدم المطر عبر عنه بهذا اللفظ . | فإن قيل : قد نجد المطر لا يتقدمه رياح , فنقول : ليس في الآية أن هذا التقدم حاصل في كل الأحوال , وأيضا يجوز أن تتقدمه هذه الرياح وإن كنا لا نعرفها . | قوله : ﴿ حتى ? إذآ أقلت ﴾ غاية لقوله : ' يرسل ' , وأقلت أي حملت من أقللت كذا أي : حملته بسهولة . | قال صاحب ' الكشاف : ' واشتقاق الإقلال من القلة , فإن من يرفع شيئا فإنه يرى ما يرفعه قليلا , أقله أي حمله بسهولة , والقلة بضم القاف هو الظرف المعروف وقلال هجر كذلك ؛ لأن البعير يقلها أي يحملها . وتقدم تفسير ' السحاب ' , وأنه يذكر ويؤنث , ولذلك عاد الضمير عليه مذكرا في قوله : ' سقناه ' . ولو حمل على المعنى كما حمل قوله ' ثقالا ' فجمع لقال : ' سقناها ' . | و ' لبلد ' جعل الزمخشري ' اللام ' للعلة , أي : لأجل . | وقال أبو حيان : فرق بين قولك : سقت له مالا , وسقت لأجله مالا , بأن سقت له أوصلت إليه , وأبلغته إياه , بخلاف سقته لأجله , فإنه لا يلزم منه إلا إيصاله له , فقد يسوق المال لغير لأجلي , وهو واضح . | وقيلك هذه اللام بمعنى ' إلى ' , يقال : هديته للدين , أو إلى الدين . وتقدم الخلاف