الإنسان بالزنا واللواط والقذف , وإفساد العقول بشرب المنكرات , فهذا النهي يقتضي منع إدخال ماهية الفساد في الوجود بجميع أنواعه وأصنافه . | وقوله : ' بعد إصلاحها ' يحتمل أن يكون المراد بعد أن صح خلقها على الوجه المطابق لمنافع الخلق , ويحتمل أن يكون المراد بعد إصلاح الأرض ببعثة الرسل , وإنزال الكتب , وتفصيل الشرائع . | قوله : ﴿ و ? دعوه خوفا وطمعا ﴾ . | هذان حالان , أي : ادعوه ذوو خوف وطمع , أو خائفين طامعين , أو مفعولان من أجلهما , أي : لأجل الخوف والطمع . | فإن قيل : قد قال في الآية الأولى : ' ادعوا ربكم ' , ثم قال هاهنا : ' وادعوه ' , وهذا يقتضي عطف الشيء على نفسه , وهو باطل . | والجواب : أن الذين فسروا قوله : ' ادعوا ربكم ' بأن المراد به العبادة , قالوا : المراد بهذا الدعاء الثاني هو الدعاء نفسه . | وأما الذين قالوا : المراد بقوله : ' ادعوا ربكم ' هو الدعاء قالوا : المراد بهذا الدعاء أن يكون الدعاء المأمور به أولا مقرونا بالتضرع , والأخفاء , ثم بين هاهنا أن فائدة الدعاء أحد هذين الأمرين . | فالأولى في بيان شرط صحة الدعاء . | والثانية في بيان فائدة الدعاء ومنفعته . | قوله : ﴿ إن رحمة ? لله قريب ﴾ إنما لم يؤنثها وإن كانت خبرا لمؤنث لوجوه : | منها أنها في معنى الغفران والعفو والإنعام , فحملت عليه , قاله النضر بن شميل واختاره الزجاج . | قال سعيد بن جبير : الرحمة هاهنا الثواب فرجع النعت إلى المعنى دون اللفظ كقوله : ﴿ وإذا حضر ? لقسمة أولوا ? لقربى ? و ? ليتامى ? و ? لمساكين ف ? رزقوهم منه ﴾ [ النساء : 8 ] ولم يقل : ' منها ' ؛ لأنه أراد الميراث والمال . | ومنها أنها صفة لموصوف مذكر حذف , وبقيت صفته , والتقدير : إن رحمة الله شيء قريب . | ومنها : أنها في معنى العفو أو المطر , أو الرحم . | ومنها : أنها على النسب كحائض ولابن وتامر , أي : ذات حيض . | ومنها : تشبيه فعيل بمعنى فاعل بفعيل بمعنى مفعول , فيستوي فيه المذكر والمؤنث