عند ذلك الدعاء صار مريدا له لزم وقوع التغير في ذات الله , وفي صفاته , وهو محال . وعلى هذا التقدير يصير إقدام العبد على الدعاء علة لحدوث صفة في ذات الله - تعالى - فيكون العبد متصرفا في صفة الله - تعالى - بالتبديل والتغيير , وهو محال . | الثالث : أن المطلوب بالدعاء إن اقتضت الحكمة والمصلحة إعطاءه , فهو تعالى يعطيه من غير هذا الدعاء ؛ لأنه منزه عن أن يكون بخيلا , وإن اقتضت الحكمة منعه فهو لا يطعيه سواء أقدم العبد على الدعاء , أو لم يقدم عليه . | الرابع : أن الدعاء غير الأمر , ولا تفاوت بين البابين إلا كون الداعي أقل رتبة , وكون الآمر أعلى رتبة , وإقدام العبد على أمر الله سوء أدب وإنه لا يجوز . | الخامس : الدعاء يشبه ما إذا أقدم العبد على إرشاد ربه وإلهه إلى فعل الأصلح والأصوب , وذلك سوء أدب , أو أنه ينبه الإله على شيء ما كان منتبها له , وذلك كفر , وأن الله عالى قصر في الإحسان والفضل , وذلك جهل . | السادس : أن الإقدام على الدعاء يدل على كون العبد غير راض بالقضاء , إذ لو رضي بما قضاه الله عليه لترك تصرف نفسه , ولما طلب من الله شيئا على التعيين , وترك الرضا بالقضاء من المنكرات . | السابع : روي أنه عليه الصلاة والسلام قال حاكيا عن الله - تعالى - ' من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين ' وذلك يدل على أن الأولى ترك الدعاء . | الثامن : أن علم الله - تعالى - محيط بحاجة العبد , والعبد غذا علم أن مولاه عالم باحتياجه فسكت ولم يذكر تلك الحاجة , كان ذلك أدخل في الأدب , وفي تعظيم المولى , مما إذا أخذ يشرح كيفية تلك الحاجة , وإذا كان الحال على هذا الوجه في الشاهد ؛ وجب اعتبار مثله في حق الله - تعالى - , وكذلك نقل أن الخليل - عليه الصلاة والسلام - لما وضع في المنجنيق للرمي إلى النار قال له جبريل - عليه السلام - ' ادع ربك ' , فقال الخليل - عليه السلام - : ' حسبي من سؤالي علمه بحالي ' . | والجواب : أن الدعاء نوع من أنواع العبادة , والأسئلة المذكورة واردة في جميع أنواع العبادات , فإنه يقال : إن كان هذا الإنسان سعيدا في علم الله فلا حاجة إلى الطاعات والعبادات , وإن كان شقيا في علمه ؛ فلا فائدة في تلك العبادات , ويجب أيضا ألا يقدم