قال الحسن : بين دعوة السر , ودعوة العلانية سبعون ضعفا , ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء , وما يسمع لهم صوت , إلا همسا بينهم وبين ربهم , وذلك أن الله يقول : ﴿ ? دعوا ربكم تضرعا وخفية ﴾ , وإن الله ذكر عبده زكريا , ورضي فعله فقال : ﴿ إذ نادى ? ربه ندآء خفيا ﴾ [ مريم : 3 ] . | وقال عليه الصلاة والسلام : ' دعوة السر تعدل سبعين دعوة في العلانية ' , وقال عليه الصلاة والسلام : ' خير الذكر الخفي ' وروى أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه - أنهم كانوا في غزاة فأشرفوا على واد فجعلوا يكبرون ويهللون رافعي أصواتهم , فقال عليه الصلاة والسلام : ' اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم , ولا غائبا , إنكم تدعون سميعا قريبا وإنه لمعكم ' واختلفوا في أن الأفضل الدعاء خفية , أو علانية ؟ فقيل : الإخفاء أفضل لهذه الآية ولقوله تعالى : ﴿ إذ نادى ? ربه ندآء خفيا ﴾ [ مريم : 3 ] , ولما تقدم , ولأنه مصون عن الرياء . | وقال آخرون : العانية أفضل ؛ لترغيب الغير في الاقتداء به . | وقال آخرون : إن خاف على نفسه الرياء ؛ فالإخفاء أفضل وإلا فالعلانية . |

| فصل في بيان شبهة منكري الدعاء

| من الناس من أنكر الدعاء , واحتج على صحة قوله بوجوه : | الأول : أن المطلوب بالدعاء إن كان معلوم الوقوع , كان واجب الوقوع ؛ لامتناع وقوع التغير في علم الله تعالى , وما كان واجب الوقوع لم يكن في طلبه فائدة , وإن كان معلوم اللاوقوع ؛ كان ممتنع الوقوع فلا فائدة في طلبه أيضا . | الثاني : أنه تعالى : إن كان قد أراد في الأزل إحداث ذلك الشيء فهو حاصل سواء كان هذا الدعاء أو لم يكن , وإن كان أراد في الأزل ألا يعطيه , فهو ممتنع الوقوع , فلا فائدة في الطلب , وإن قلنا : إنه ما أراد في الأزل ذلك الشيء لا وجوده ولا عدمه , ثم إنه