هذه [ منصوبة ] ب ' جعل ' مقدرا فتكون هذه المنصوبات مفعولا أولا , و ' مسخرات ' مفعولا ثانيا . | وأما قراءة حفص في النحل , فإنه إنما رفع هنا ؛ لأن الناصب هناك ' سخر ' وهو قوله تعالى : ﴿ وسخر لكم ? لليل و ? لنهار و ? لشمس و ? لقمر و ? لنجوم مسخرات ﴾ [ النحل : 12 ] فلو نصب ' النجوم ' و ' مسخرات ' لصار اللفظ : سخرها مسخرات , فيلزم التأكيد , فلذلك قطعهما على الأول ورفعهما جملة مستقلة . والجمهور يخرجونها على الحال المؤكدة , وهو مستفيض في كلامهم , أو على إضمار فعل قبل ' والنجوم ' أي : وجعل النجوم مسخرات , أو يكون ' مسخرات ' جمع مسخر المراد به المصدر , وجمع باعتبار أنواعه كأنه قيل : وسخر لكم الليلأ , والنهار , والشمس , والقمر , والنجوم تسخيرات أي أنواعا من التسخير . | قوله : ' بأمره ' متعلق ب ' مسخرات ' [ أي ] : بتيسيره وإرادته لها في ذلك , ويجوز أن تكون ' الباء ' للحال أي : مصاحبة لأمره غير خارجة عنه في تسخيرها , ومعنى مسخرات أي : منزلات بأمره .

| فصل في بيان حركة الشمس

| قال ابن الخطيب : إن الشمس لها نوعان من الحركة : | أحدهما : حركتها بحسب ذاتها , وهي إنما تتم في سنة كاملة وبسبب هذه الحركة تحصل السنة . | والنوع الثاني : حركتها بحسب حركة الفلك الأعظم , وهذه الحركة تتم في اليوم بليلته . | وإذا عرف هذا فنقول : الليل والنهار لا يحصل بحركة الشمس , وإنما يحصل بسبب حركة السماء الأقصى التي يقال لها : العرش , فلهذا السبب لما ذكر العرش بقوله : ﴿ ثم ? ستوى ? على ? لعرش ﴾ ربط به قوله : ﴿ يغشي ? لليل ? لنهار ﴾ تنبيها على أن سبب حصول الليل والنهار هو حركة الفلك الأقصى , لا حركة الشمس والقمر , وهذه دقيقة عجيبة . | قوله : ﴿ ألا له ? لخلق و ? لأمر ﴾ . | يجوز أن يكون مصدرا على بابه , وأن يكون واقعا موقع المفعوول به . | ' له الخلق ' ؛ لأنه خلقهم , و ' الأمر ' : يأمر في خلقه بما يشاء قال سفيان بن عيينة . فرق الله بين الخلق والأمر , فمن جمع بينهما فقد كفر . | ' تبارك الله ' أي : تعالى الله وتعظم . | وقيل : ارتفع , والمبارك : المرتفع . |