المخلوقات على ما شاء وأراد فكان قوله ثم استوى على العرش ] , أي بعد أن خلقهما استوى على عرش الملك والجلال . قال القفال : والدليل على أن هذا هو الماد قوله في سورة يونس : ﴿ إن ربكم ? لله ? لذي خلق ? لسماوات و ? لأرض في ستة أيام ثم ? ستوى ? على ? لعرش يدبر ? لأمر ﴾ [ الآية : 3 ] . | فقوله : ' يدبر ' جرى مجرى التفسير لقوله : ﴿ ? ستوى ? على ? لعرش ﴾ . وقال ﴿ يغشي ? لليل ? لنهار يطلبه حثيثا ﴾ , ﴿ و ? لشمس و ? لقمر و ? لنجوم مسخرات بأمره ﴾ ﴿ ألا له ? لخلق و ? لأمر ﴾ . | وهذا يدل على أن قوله : ﴿ ثم ? ستوى ? على ? لعرش ﴾ إشارة إلى ما ذكرناه . | فإن قيل : فإذا حملتم قوله : ﴿ ثم ? ستوى ? على ? لعرش ﴾ على أن المراد إذا استوى على الملك ؛ وجب أن يقالك الله لم يكن مستويا قبل خلق السموات والأرض . | قلنا إنه تعالى كان قبل خلق العالم قادرا على تخليقها وتكوينها , لا أنه كان مكونا وموجدا لها بأعيانها ؛ لأن إحياء زيد , وإماتة عمرو , وإطعام هذا , وإرواء ذلك , لا يحصل إلا عند حصول هذه الأحوال , فإذا فسرنا العرش بالملك , والملك بهذه الأحوال صح أن يقال : إنه تعالى إنما استوى على ملكه بعد خلق السموات والأرض ؛ بمعنى أنه إنما ظهر تصرفه في هذه الأشياء وتدبيره لها , بعد خلق السموات والأرض . | والقول الثاني : أن استوى بمعنى استولى , كما نذكره في ' سورة طه ' إن شاء الله تعالى . | واعلم أنه تعالى ذكر قوله : ﴿ ? ستوى ? على ? لعرش ﴾ في سبع سور : هاهنا , ويونس [ 3 ] . والرعد [ 2 ] , وطه [ 5 ] , والرفرقان : [ 59 ] , والسجدة [ 4 ] , والحديد [ 57 ] . | قال ابن الخطيب : ' وفي كل موضع ذكرنا فوائد كثيرة , فمن ضم تلك الفوائد بعضها إلى بعض , بلغت مبلغا كثيرا , وافيا بإزالة شبهة التشبيه عن القلب ' . | قوله : ﴿ يغشي ? لليل ? لنهار ﴾ قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفض هنا وفي سورة الرعد : [ 3 ] ' يغشي ' مخففا من أغشى على أفعل , والباقون بالتشديد من غشى على فعل , فالهمزة والتضعيف كلاهما للتعدية أكسبا الفعل مفعولا ثانيا ؛ لأنه في الأصل متعد لواحد , فصار الفاعل مفعولا . وقرأ حميد بن قيس : ' يغشى ' بفتح الياء والشين , ' الليل ' رفعا , ' النهار ' نصبا ,