وجل - , وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله : ﴿ ? لرحم ? ن على ? لعرش ? ستوى ? ﴾ كيف استوى فأطرق رأسه مليا , وعلاه الرحضاء , ثم قال : الاستواء مجهول , والكيف غير معقول , والإيمان به واجب , والسؤال عند بدعة , وما أظنك إلا ضالا , ثم أمر به , فأخرج . | وروي عن سفيان الثوري , والأوزاعي , والليث بن سعد وسفيان بن عيينة , وعبد الله بن المبارك , وغيرهم من علماء السنة في هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة , أن نوردها كما جاءت بلا كيف . | والمذهب الثاني : أن نخوض في تأويله على التفصيل , وفيه قولان : | الأول : ما ذكره القفال - رحمه الله - فقال : العرش في كلامهم : هو السرير الذي يجلس عليه الملك , ثم جعل العرش كناية عن نفس الملك . | يقال : ثل عرشه أي : انتقض ملكه وفسد , وإذا استقام له ملكه واطرد أمره وحكمه قالوا : استوى على عرشه واستقر على سرير ملكه , وهذا نظير قولهم للرجل الطويل : فلان طويل النجاد , وللرجل الذي تكثر أضيافه : كثير الرماد وللرجل الشيخ فلان اشتعل الرأس منه شيبا , وليس المراد بشيء من هذه الألفاظ إجراءها على ظواهرها إنما المراد منها تعريف المقصود على سبيل الكناية , فكذا هاهنا المراد من الاستواء على العرش نفاذ القدرة وجريان المشيئة , كما إذا أخبر أن له بيتا , يجب على عباده حجه , فهموا منه أنه نصب لهم موضعا يقصدونه لمسألة ربهم , وطلب حوائجهم , كما يقصدون بيوت الملوك لهذا المطلوب , ثم علموا منه نفي التشبيه , وأنه لم يجعل ذلك البيت مسكنا لنفسه , ولم ينتفع به في دفع الحر والبرد عن نفسه , وإذا أمرهم بتحميده , وتمجيده ؛ فهموا منه أنه أمرهم بنهاية تعظيمه , ثم علموا بعقولهم أنه لا يفرح بذلك التحميد والتعظيم , ولا يغتم بتركه , وإذا عرف ذلك فنقول : إنه أخبر أنه خلق السموات والأرض كما أراد وشاء من غير منازع , ولا مدافع , ثم أخبر بعده أنه استوى على العرش , [ أي حصل له تدبير