كون الذات الواحدة متحركة ساكنة معا ؛ لأن أقصى ما في الباب أنه بسبب السكون بقي ها هنا وبسبب الحركة حصل في الحيز الآخر , إلا أنا لما جوزنا أن تحصل الذات الواحدة دفعة واحدة في حيزين معا , لم يبعد أن تكون الذات الساكنة هي غير الذات المتحركة , فثبت أنه لو جاز أن يقالك إنه تعالى ذاته واحدة , لا تقبل القسمة , ثم مع ذلك يمتلىء العرش منه لم يبعد أن يقال : إن العرش في نفسه جوهر فرد جزء لا يتجزأ , ومع ذلك فقد حصل في كل تلك الأحياز , وحصل منه كل العرش , وذلك يفضي إلى فتح باب الجهالات . ومنها قوله تعالى : ﴿ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ﴾ [ الحاقة : 17 ] فلو كان إله العالم في العرش لكان حامل العرش حاملا للإله ؛ فوجب أن يكون محمولا حاملا ومحفوظا حافظا , وذلك لا يقوله عاقل . | ومنها قوله تعالى : ﴿ و ? لله ? لغني ﴾ [ محمد : 38 ] حكم بكونه غنيا على الإطلاق , وذلك يوجب كونه تعالى غنيا عن المكان والجهة . | ومنها أن فرعون لما طلب حقيقة الإله من موسى - عليه السلام - ولم يزد موسى عليه السلام على ذكر صفة الخلاقية ثلاث مرات فإنه قال : ﴿ وما رب ? لعالمين ﴾ [ الشعراء : 23 ] ففي المرة الأولى قال ﴿ رب ? لسماوات و ? لأرض وما بينهمآ إن كنتم موقنين ﴾ [ الشعراء : 24 ] . | وفي المرة الثانية قال : ﴿ ربكم ورب آبآئكم ? لأولين ﴾ [ الشعراء : 26 ] . | وفي المرة الثالثة قال : ﴿ رب ? لمشرق و ? لمغرب وما بينهمآ إن كنتم تعقلون ﴾ [ الشعراء : 28 ] . وكل ذلك إشارة إلى الخلاقية , وأما فرعون فإنه قال : ﴿ ي ? هامان ? بن لي صرحا لعلي ? أبلغ ? لأسباب أسباب ? لسماوات فأطلع إلى ? إل ? ه موسى ? ﴾ [ غافر : 36 , 37 ] فطلب الإله في السماء , فعلمنا أن وصف الإله بالخلاقية , وعدم وصفه بالمكان والجهة دين موسى وجميع الأنبياء ووصفه تعالى بكونه في السماء دين فرعون , وإخوانه من الكفرة . | ومنها قوله تعالى في هذه الآية : ﴿ إن ربكم ? لله ? لذي خلق ? لسماوات و ? لأرض في ستة أيام ثم ? ستوى ? على ? لعرش ﴾ . | وكلمة ' ثم ' للتراخي وهذا يدل على أنه تعالى إنما استوى على العرش بعد تخليق السموات والأرض , فإن كان المراد من الاستواء الاستقرار ؛ لزم أن يقال : أنه ما كان مستقرا على العرش , بل كان معوجا مضطربا , ثم استوى عليه بعد ذلك , وذلك يوجب وصفه بصفات الأجسضام من الاضطراب والحركة تراة , والسكون أخرى , وذلك لا يقوله عاقل . |