ومثله : ﴿ ? لرحم ? ن على ? لعرش ? ستوى ? ﴾ [ طه : 5 ] قالوا : يحتمل أن يعثود الضمير في ' استوى ' على ' الرحمن ' , وإن يعود على الخلق , ويكون ' الرحمن ' خبرا لمبتدأ محذوف أي : هو الرحمن . والعرش : يطلق بإزاء معان كثيرة , فمنه سرير الملك , وعليه , ﴿ نكروا لها عرشها ﴾ [ النمل : 41 ] , ﴿ ورفع أبويه على ? لعرش ﴾ [ يوسف : 100 ] , ومنه السلطان والعز وعليه قول زهير : [ الطويل ] | 2481 - تداركتما عبسا وقد ثلأ عرشها | وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل

وقول الآخر : [ الكامل ] | 2481 - إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم | بربيعة بن الحارث بن شهاب

ومنه : خشب تطوى به البئر بعد أن يطوى بالحجارة أسفلها ومنه : ما يلاقي ظهر القدم وفيه الأصابع , ومنه : السقف , وكل ما علاك فهو عرش , فكأن المادة دائرة مع العلو والرفعة ومنه عرش الكرم , وعرش السماك أربعة كواكب صغار أسفل من العواء يقال إنها عجز الأسد . | والعرش : اسم ملك والعرش الملك والسلطان . يقال : قد ذهب عرش فلان أي : ذهب ملكه وعزه وسلطانه قال زهير : [ الطويل ] | 2483 - تداركتما عبسا وقد ثل عرشها | وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل

وقد تؤول العرش في الآية بمعنى الملك أي : ما استوى الملك الإله عز وجل . |

| فصل في تنزيه الله تعالى

| قال القرطبي : الأكثر من المتقدمين والمتأخرين على أنه إذا وجب تنزيه الباري سبحانه على الجهة والتحيز , فمن ضرورة ذلك ولوازمه عند عامة العلماء المتقدمين , وقادتهم من المتأخرين تنزيهه تبارك وتعالى عن الجهة , فليس بجهة فوض عندهم ؛ لأنه يلزم من ذلك عندهم متى اختص بجهة أن يكون في مكان وحيز , ويلزم على المكان والحيز الحركة والسكون , ويلزم من الحركة والسكون التغير والحدوث , هذا قول المتكلمين وقد كان السلف الأول - رضي الله عنهم - لا يقولون بنفي الجهة , ولا ينطقون بذلك , بل نطقوا هم والكافة بإثباتها لله - تعالى - كما نطق كتابه , وأخبرت [ رسله ] , ولم