ينكر أحد من السلف الصالح أنه استوى على عرشه حقيقة , وخص العرش بذلك ؛ لأنه أعظم مخلوقاته وإنما جهلوا كيفية الاستواء , فإنه لا تعلم حقيقته , كما قال مالك - رحمه الله - : ' الاستواء معلوم - يعني في اللغة - والكيف مجهول , والسؤال عن هذا بدعة ' , وكذلك قالت أم سلمة - رضي الله عنها - , وهذا القدر كاف . |

| فصل في معنى الاستواء

| فإن قيل الاستواء في اللغة : هو العلو والاستقرار . | قال الجوهري : ' استوى من اعوجاج , واستوى على ظهر دابته أي : استقر , واستوى إلى السماء أي قصد , واستوى أي : استولى , وظهر ؛ قال الشاعر : [ الرجز ]

2484 - قد استوى بشر على العراق | واستوى الرجل أي : انتهى شبابه , واستوى الشيء أي : اعتدل , وحكى ابن عبد البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى : ﴿ ? لرحم ? ن على ? لعرش ? ستوى ? ﴾ قال : ' علاه ' . | قال الشاعر : [ الطويل ]

2485 - وقد خلق النجم اليماني واستوى | أي : علا وارتفع . | قال القرطبي : علو الله - تعالى - وارتفاعه عبارة عن علو مجده , وصفاته , وملكوته أي : ليس فوقه فيما يجب له من تعالي الجلال أحد [ ولا معه من يكون العلو مشتركا بينه وبينه لكن العلي بالإطلاق سبحانه ] .

| فصل في تأويل الآية

| قال ابن الخطيب اعلم أنه لا يمكن أن يكون المراد من الآية كونه مستقرا على العرش , ويدل على فساده وجوه عقلية ونقلية : إما العقلية فأمور : | أحدها : أنه لو كان مستقرا على العرش لكان من الجانب الذي يلي العرش متناهيا , وإلا لزم كون العرش داخلا في ذاته , وهو محال وكل ما كان متناهيا فإن العقل يقتضي بأنه لا يمنع أن يصير أزيد منه أو أنقص منه بذرة , والعلم بهذا الجواز ضروري , فلو كان الباري - تعالى - متناهيا من بعض الجوانب لكانت ذاته قابلة للزيادة والنقصان , وكل ما كان كذلك كان اختصاصه بذلك المقدار المعين ؛ لتخصيص مخصص وتقدير مقدر , وكل