الثاني : أنها في موضع نصب على الاشتغال بإضمار فعل يفسره ما بعده , ويقدر الفعل متأخرا عن ' كم ' ؛ لأن لها صدر الكلام , والتقدير : وكم من قرية أهلكناها [ أهلكناها ] , وإنما كان لها صدر الكلام لوجهين : | أحدهما : مضارعتها ل ' كم ' الاستفهامية . | والثاني : أنها نقيضة ' رب ' ح لأنها للتكثير و ' رب ' للتقليل فحمل النقيض على نقيضه كما يحملون النظير على نظيره , ولا بد من حذف مضاف في الكلام لقوله تعالى : ﴿ أو هم قآئلون ﴾ فاضطررنا إلى تقدير محذوف ؛ لأن البأس لا يليق بالأهل , ولقوله : ﴿ أو هم قآئلون ﴾ فعاد الضمير إلى أهل القرية , وأيضا فلأن التحذير لا يقع إلا للمكلفين , وأيضا والقائلة لا تليق إلا بالأهل . | ثم منهم من قدره قبل قرية أي : كم من أهل قرية , ومنهم من قدره قبل ' ها ' في أهلكناها أي : أهلكنا أهلها , وهذا ليس بشيء ؛ لأن التقادير إنما تكون لأجل الحاجة , والحاجة لا تدعو إلى تقدير هذا المضاف في هذين الموضعين المذكورين ؛ لأن غهلاك القرية يمكن أن يقع عليها نفسها , فإن القرى قد تهلك بالخسف والهدم والحريق والغرق ونحوه , وإنما يحتاج إلى ذلك عند قوله : ' فجاءها ' لأجل عود الضمير من قوله : ' هم قائلون ' عليه , فيقدر : وكم من قرية أهلكناها فجاء أهلها بأسنا . | قال الزمخشري : فإن قلت : هل يقدر المضاف الذي هو الأهل قبل القرية , أو قبل الضمير في ' أهلكناها ' . | قلت : إنما يقدر المضاف للحاجة , ولا حاجة فإن القرية تهلك , كما يهلك أهلها وإنما قدرناه قبل الضمير في ' فجاءها ' لقوله : ﴿ ﴾ وظاهر الآية : أن مجيء البأس بعد الإهلاك وعقيبة ؛ لأن الفاء تعطي ذلك لكن الواقع إنما هو مجيء البأس , وبعده يقع الإهلاك . فمن النحاة من قالك الفاء تأتي بمعنى ' الواو ' فلا ترتب , وجعل من ذلك هذه الآية , وهو ضعيف , والجمهور أجابوا عن ذلك بوجهين : | أحدهما : أنه على حذف الإرادة أي : أردنا إهلاكها كقوله : ﴿ إذا قمتم إلى ? لصلاة ﴾ [ المائدة : 6 ] , ﴿ فإذا قرأت ? لقرآن ﴾ [ النحل : 98 ] , ' إذا دخل أحدكم الخلاء فليسم [ الله ] ' , وقيل : حكمنا بهلاكها . | الثاني : أن معنى ' أهلكناها ' أي : خذلناهم ولم نوفقهم فنشأ عن ذلك هلاكهم , فعبر بالمسبب عن سببه وهو باب واسع . وثم أجوبة ضعيفة ؛ منها : أن الفاء هاهنا تفسيرية نحو : ' توضأ فغسل وجهه ثم يديه ' فليست للتعقيب ومنها أنها للترتيب في القول فقط كما