خطاب مع أقوام معينين , فلم يلزم أن يكون كل أهل الجنة كذلك . | والجواب عن الثاني : أنا لا نسلم أنه تعالى أجلسهم على تلك الأماكن العالية على سبيل التخصيص بمزيد التشريف وإنما أجلسهم عليها ؛ لأنها كالمرتبة المتوسطة بين الجنة والنار وهل النزاع إلا في ذلك ؟ ! | الوجه الثاني : أنهم أقوام خرجوا إلى الغزو بغير إذن آبائهم فاستشهدوا بحبسوا بين الجنة والنار , وهذا داخل في القول الذي قبله ؛ لأن معصيتهم ساوت طاعتهم بالجهاد . الثالث : قال عبد الله بن الحارث : ' إنهم مساكين أهل الجنة ' . | الرابع : قيل : إنهم الفساق من أهل الصلاة يعفو الله عنهم ويسكنهم في الأعراف . | وأما القول الثاني بأن الأعراف عبارة عن الرجال الذين يعرفون أهل الجنة والنار , فهذا قول غير بعيد ؛ لأن هؤلاء الأقوام لا بد لهم من مكان عال , يشرفون منه على أهل الجنة وأهل النار . | قوله : ' يعرفون ' في محل رفع نعتا ل ' رجال ' , و ' كلا ' أي : كل فريق من أصحاب الجنة , وأصحاب النار . | قوله : ' بسيماهم ' قال ابن عباس : ' إن سيما الرجل المسلم من أهل الجنة بياض وجهه . قال تعالى : ﴿ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ﴾ [ آل عمران : 106 ] [ وكون وجوههم وجوههم ] . وكون وجوههم عليها غبرة ترهقها قترة , وكون عيونهم زرقا ' . | وقيل : إن أصحاب الأعراف كانوا يعرفون المؤمنين في الدنيا بظهور علامات الإيمان والطاعة عليهم , ويعرفون الكافرين في الدنيا أيضا بظهور علامات الكفر والفسق عليهم , فإذا شاهدوا أولئك الأقوام في محفل القيامة ميزوا البعض عن البعض بتلك العلامات التي شاهدوها عليهم في الدنيا , وهذا هو المختار ؛ لأنهم لما شاهدوا أهل الجنة [ في الجنة ] وأهل النار في النار فأي حاجة إلى أن يستدل على كونهم من أهل الجنة بهذا العلامات ؟ لأن هذا يجري مجرى الاستدلال على ما علم وجوده بالحس , وذلك باطل . | والآية تدل على أن أصحاب الأعراف مختصون بهذه المعرفة فلو حملناه على هذا