ومفعول ' يصدون ' محذوف أي : يصدون الناس , ويجوز ألا يقدر له مفعول . | والمعنى : الذين من شأنهم الصد كقولهم : ' هو يعطي ويمنع ' . | ومعنى ' يصدون ' أي : يمنعون الناس من قبول الدين الحق , إما بالقهر , وإما بسائر الحيل . | ويجوز أن يكون ' يصدون ' بمعنى يعرضون من : صد صدودا , فيكون لازما . | قوله : ﴿ ويبغونها عوجا ﴾ أي بإلقاء الشكوك والشبهات في دلائل الدين الحق , ثم قال : و ﴿ ب ? لآخرة كافرون ﴾ . | وهذا يدل على فساد ما قاله القاضي من أن ذلك اللعن يعم الفاسق والكافر . | والعوج بكسر العين في الدين والأمر وكل ما لم يكن قائما . وبالفتح في كل ما كان قائما كالحائظ والرمح ونحوه . | ﴿ س 7 ش 46 وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون ﴾ | أي بين أصحاب الجنة وأصحاب النار , وهذا هو الظاهر كقوله : ﴿ فضرب بينهم بسور ﴾ [ الحديد : 13 ] . | وقيل : بين الجنة والنار , وبه بدأ الزمخشري . | فإن قيل : وأي حاجة إلى ضرب هذا السور بين الجنة والنار , وقد ثبت أن الجنة . فوق والنار في أسفل السافلين ؟ . | فالجواب : بعد إحداهما عن الأخر لا يمنع أن يحصل بينهما سور وحجاب . | قوله : ' وعلى الأعراف ' : قال الزمخشري : أي : وعلى أعراف الحجاب . | قال القرطبي : أعراف السور وهي شرفه , ومنه عرف الفرس وعرف الديك , كأنه جعل ' أل ' عوضا من الإضافة وهو مذهب كوفي , وتقدم تحقيقه . | وجعل بعضهم نفس الأعراف هي نفس الحجاب المتقدم ذكره , عبر عنه تارة بالحجاب , وتارة بالأعراف . | قال الواحدي - ولم يذكر غيره - : ' ولذلك عرفت الأعراف ؛ لأنه عني بها الحجاب ' قال ابن عباس . | والأعراف : جمع عرف بضم العين , وهو كل مرتفع من أرض وغيرها استعارة من عرف الديك , وعرف الفرس . |