أن المؤذن أوقع ذلك الأذان بينهم أي في وسطهم . | وعلى الثاني التقدير : أن مؤذنا من بينهم أذن بذلك الأذان , والأول أولى . | وأن يكون متعلقا بمحذوف على أنه صفة ل ' مؤذن ' قال مكي - عند إجازته هذا الوجه - : ' ولكن لا يعمل في ' أن ' مؤذن ' إذ قد نعته ' يعني أن قوله : ﴿ أن لعنة ? لله ﴾ لا يجوز أن يكون معمولا ل ' مؤذن ' ؛ لأنه موصوف واسم الفاعل متى وصف لم يعمل . | قال شهاب الدين : ' وهذا يوهم أنا إذا لم نجعل ' بينهم ' نعتا ل ' مؤذن ' جاز أن يعمل في ' أن ' , وليس الأمر كذلك ؛ لأنك لو قلت : ضرب ضارب [ زيدا تنصب زيدا ب ' ضرب ' لا ب ' ضارب ' ] . | لكني قد رأيت الواحدي أجاز ما أجاز مكي من كون ' مؤذن ' عاملا في ' أن ' , وإذا وصفته امتنع ذلك , وفيه ما تقدم وهو حسن . | قوله : ﴿ أن لعنة ? لله على ? لظالمين ﴾ ' أن ' يجوز أن تكون المفسرة , وأن تكون المخففة , والجملة الاسمية بعدها الخبر , فلا حاجة هنا لفاصل . | وقرأ الأأخوان , وابن عامر , والبزي : ' أن ' بفتح الهمزة وتشديد النون , ونصب ' اللعنة ' على أنها اسمها , و ' على الظالمين ' خبرها , وكذلك في [ النور 7 ] ﴿ أن لعنة ? لله عليه ﴾ خفف ' أن ' ورفع اللعنة نافع وحده , والباقون بالتشديد والنصب . | [ قال الواحدي : من شدد فهو الأصل , ومن خفف فهو مخففة من التشديد على إرادة إضمار القصة والحديث تقديره : أنه لعنة الله , ومثله قوله تعالى : ﴿ وآخر دعواهم أن ? لحمد لله ﴾ [ يونس : 10 ] التقدير : أنه , ولا يخفف ' أن ' هذه إلا وتكون بعد إضمار الحديث والشأن ] . | وقرأ عصمة عن الأعمش : ' إن ' بالكسر والتشديد , وذلك : إما على إضمار القول عند البصريين , وإما على إجراء النداء مجرى القول عند الكوفيين . | ﴿ س 7 ش 45 الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون ﴾ | قوله : ' الذين ' يجوز أن يكون مرفوع المحل ومنصوبه على القطع فيهما , ومجروره على النعت , أو البدل , أو عطف البيان . |