وأجاب ابن الخطيب عن السؤال بأن قوله : ﴿ ما وعدنا ربنا ﴾ يدل على أنه تعالى خاطبهم بهذا الوعد وكونهم مخاطبين من قبل الله - تعالى - بهذا الوعد يوجب مزيد التشريف ومزيد التشريف لائق بحال المؤمنين . | أما الكافر فليس أهلا لأن يخاطبه الله - تعالى - فلهذا السبب لم يذكر الله تعالى أنه خاطبهم بهذا الخطاب بل ذكر الله - تعالى - أنه بين هذا الحكم . | و ' نعم ' حرف جواب ك ' أجل ' و ' إي ' و ' جير ' و ' بلى ' , ونقيضتها ' لا ' . | و ' نعم ' تكون لتصديق الإخبار , أو إعلام استخبار , أو وعد طالب , وقد يجاب بها النفي المقرون باستفهام وهو قليل جدا كقول جحدر : [ الوافر ] | 2469 - أليس الليل يجمع أم عمروا | وإيانا فذاك بنا تداني

نعم , وترى الهلال كما أراه | ويعلوها النهار كما علاني

فأجاب قوله : ' أليس ' ب ' نعم ' , وكان من حقه أن يقول : بلى , ولذلك يروى عن ابن عباس في قوله تعالى : ﴿ ألست بربكم قالوا بلى ? ﴾ [ الأعراف : 172 ] : لو قالوا : نعم لكفروا , وفيه بحث يأتي إن شاء الله - تعالى - قريبا . | وقرأ الكسائي والأعمش ويحيى بن وثاب بكسر عينها , وهي لغة ' كنانة ' , وطعن أبو حاتم عليها وقال : ' ليس الكسر بمعروف ' . | واحتج الكسائي لقراءته بما يحكى عن عمر بن الخطاب أنه سأل قوما فقالوا : نعم بالفتح , فقال : ' أما النعم فالإبل فقولوا : نعم ' أي بالكسر . قال أبو عبيد : ' ولم نر العرب يعرفون ما رووه عن عمر ونراه مولدا ' . | قال شهاب الدين : وهذا طعن في المتواتر فلا يقبل , وتبدل عينها حاء , وهي لغة فاشية , كما تبدل حاء ' حتى ' عينا . | قوله : ﴿ فأذن مؤذن ﴾ . | التأذين في اللغة النداء والتصويت الإعلام , والأذان للصلاة إعلام بها وبوقتها . | وقالوا في ' أذن مؤذن ' : نادى مناد أسمع الفريقين . | قال ابن عباس : ' وذلك المؤذن من الملائكة وهو صاحب الصور ' . | قوله : ' بينهم ' يجوز أن يكون منصوبا ب ' أذن ' أو ب ' مؤذن ' فعلى الأول التقدير : |