فإذا دخل أهل الجنة الجنة , وأهل النار النار , رفعت الجنة لأهل النار فينظرون إلى منازلهم فيها فيقال لهم : هذه منازلكم لو عملتم بطاعة الله - تعالى - ثم يقال : يا أهل الجنة , رثوهم بما كنتم تعملون , فيقسم بين أهل الجنة منازلهم ' . فإن قيل : هذه الآية تدل على أن العبد يدخل الجنة بعمله , وقوله - عليه الصلاة والسلام - : ' لن يدخل أحد الجنة بعمله , وإنما يدخلونها برحمة الله ' , وبينهما تناقض . | فالجواب : أن العمل لا يوجب دخول الجنة لذاته , وإنما يوجبه لأن الله بفضله جعله علامة عليه , وأيضا لما كان الموفق للعمل الصالح هو الله تعالى - كان دخول الجنة في الحقيقة ليس إلا بفضل الله - تعالى - . | ﴿ س 7 ش 44 ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على الظالمين ﴾ | لما شرح وعيد الكفار وثواب أهل الإيمان أتبعه بذكر المناظرات التي تدور بين الفريقين في هذه الآية . | قوله : ﴿ أن قد وجدنا ﴾ ' أن ' يحتمل أن تكون تفسيرية للنداء , وأن تكون مخففة من الثقيلة , واسمها ضمير الأمر والشأن , والجملة بعدها خبرها , وإذا كان الفعل متصرفا غير دعاء , فالأجود الفصل ب ' قد ' كهذه الآية أو بغيرها . وقد تقدم تحقيقه في المائدة . | قال الزمخشري : فإن قلت : هلا قيل : ما وعدكم ربكم , كما قيل : ﴿ ما وعدنا ربنا ﴾ . | قلت : حذف ذلك تخفيفا لدلالة ' وعدنا ' عليه . | ولقائل أن يقول : أطلق ليتناول كل ما وعد الله من البعث والحساب والعقاب والثواب , وسائر أحوال القيامة , لأنهم كانوا مكذبين بذلك أجمع , ولأن الموعود كله مما ساءهم , وما نعيم أهل الجنة إلا عذاب لهم فأطلق لذلك . | قال شهاب الدين : قوله : ' ولقائل . . . إلى آخره . | هذا الجواب لا يطابق سؤاله ؛ لأن المدعي حذف المفعول الأول , وهو ضمير المخاطبين . | والجواب وقع بالمفعول الثاني الذي هو الحساب والعقاب , وسائر الأحوال , [ فهذا ] إنما يناسب لو سئل عن حذف المفعول الثاني , لا المفعول الأول ' . |