| فصل في شرب المؤمنين من ساق الشجرة .

| قال السدي في هذه الآية : إن أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان فيشربوا من أحديهما , فينزع ما في صدورهم من غل , وهو الشراب الطهور , ويغتسلوا من الأخرى , فجرت عليهم نضرة النعيم فلم يشقوا , ولم يسجنوا بعدها أبدا . | ﴿ وقالوا ? لحمد لله ? لذي هدانا له ? ذا ﴾ أي : إلى هذا يعني طريق الجنة . | وقال سفيان الثوري : ' معناه هدانا لعمل هذا ثوابه ' . | قوله تعالى : ﴿ وما كنا لنهتدي ﴾ قرأ الجماعة : ' وما كنا ' بواو , وكذلك هي في مصاحف الأمصار غير ' الشام ' وفيها وجهان : | أظهرهما : أنها ' واو ' الاستئناف , والجملة بعدها مستأنفة . | والثاني : أنها حالية . | وقرأ ابن عامر ' ما كنا ' بدون واو , [ و ] الجملة على ما تقدم من احتمال الاستئناف والحال , وهي في مصحف الشاميين كذا , فقد قرأ كل بما في مصحفه . | ووجه قراءة ابن عامر أن قوله : ﴿ وما كنا لنهتدي لولا ? أن هدانا ? لله ﴾ جار مجرى التفسير لقوله : ' هدانا لهذا ' , فلما كان أحدهما غير الآخر ؛ وجب حذف الحرف العاطف . | قوله : ﴿ لولا ? أن هدانا ? لله ﴾ ' أن ' وما في جيزها في محل رفع بالابتداء , والخبر محذوف على ما تقرر , وجواب ' لولا ' مدلول عليه بقوله : ' وما كنا ' تقديره : لولا هدايته لنا موجودة لشقينا , أو ما كنا مهتدين . |

| فصل في الدلالة في الآية

| دلت هذه الآية على أن المهتدي من هداه الله , وإن لم يهده الله لم يهتد . ثم نقول : مذهب المعتزلة أن كل ما فعله الله في حق الأنبياء , والأولياء من أنواع الهداية والإرشاد فقد فعله في حق جميع الكفار والفساق , وإنما حصل الامتياز بين المؤمن والكافر , والمحق والمبطل بسعي نفسه واختيار نفسه , فكان يجب عيله أن يحمد نفسه ؛ لأنه هو الذي حصل لنفسه الإيمان , وهو الذي أوصل نفسه إلى درجات الجنان , وخلصها من