قال الله - جل ذكره - ونزعنا ما في صدورهم من غل ' . | والتأويل الثاني : أن المراد منه أن درجات أهل الجنة متفاوتة بحسب الكمال والنقصان , فالله - تعالى - أزال الحسد عن قلوبهم حتى إن صاحب الدرجة النازلة لا يحسد صاحب الدرجة الكاملة . | قال صاحب هذا التأويل : وهذا أوى من الوجه الأول , حتى يكون في مقابلة ما ذكره الله - تعالى - من تبرؤ بعض أهل النار من بعض , ولعن بعضهم بعضا , ليعلم أن حال أهل الجنة في هذا المعنى مفارقة لحال أهل النار , فإن قيل : كيف يعقل أن يشاهد الإنسان النعم العظيمة والدرجة العالية , ويرى نفسه محروما عنها , عاجزا عن تحصيلها , ثم إنه لا يميل طبعه إليها ولا يغتم بسبب الحرمان عنها ؟ فإن عقل ذلك فلم لا يعقل أيضا أن يغيرهم الله - تعالى - , ولا يخلق يهم شهوة الأكل والشرب والوقاع ويغنيهم عنها ؟ . | فالجواب : أن الكل ممكن , والله تعالى قادر عليه , إلا أنه تعالى وعد بإزلة الحقد والحسد عن القلوب , وما وعد بإزالة شهوة الأكل والشرب عن النفوس . | قوله : ﴿ تجري من تحتهم ? لأنهار ﴾ . | في هذه الجملة ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها حال من الضمير في ' صدورهم ' , قاله أبو البقاء وجعل العامل في هذه الحال معنى الإضافة . | والثاني : أنها حال أيضا , والعامل فيها ' نزعنا ' , قاله الحوفي . الثالث : أنها استئناف إخبار عن صفة أحوالهم . | ورد أبو حيان الوجهين الأولين ؛ أما الأول فلأن معنى الإضافة لا يعمل إلا إذا أمكن تجريد المضاف , وإعماله فيما بعده رفعا أو نصبا . | وأما الثاني فلأن ﴿ تجري من تحتهم ? لأنهار ﴾ ليس من صفة فاعل ' نزعنا ' , ولا مفعوله وهما ' نا ' و ' ما ' فكيف ينتصب حالا عنهما ؟ وهذا واضح . | قال شهاب الدين : ' قد تقدم غيره مرة أن الحال تأتي من المضاف إليله إذا كان المضاف جزءا من المضاف إليه لمدرك آخر , لا لما ذكره أبو البقاء من أن العامل هو معنى الإضافة , بل العامل في الحال هو العامل في المضاف , وإن كانت الحال ليست منه ؛ لأنهما لما كانا متضايفين , وكانا مع ذلك شيئا واحدا ساغ ذلك ' . |