الكلام , والتقدير , قالت أولاهم لأخراهم : ما دعاؤكم الله أنا أضلنناكم وسؤالكم ما سألتم , فما كان لكم علينا من فضل بضلالكم , وأن قوله : ' فذوقوا ' من كلام الأولى خطابا للأخرى على سبيل التشفي , وأن ذوق العذاب هو بسبب ما كسبتم لا بأنا أضللناكم . | وقيل : فذوقوا من خطاب الله لهم . | و ' بما ' ' الباء ' سببية , و ' ما ' مصدرية , أو بمعنى ' الذي ' , والعائد محذوف أي : تكسبونه . | ﴿ س 7 ش 40 إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين ﴾ | هذا من تمام وعيد الكفار فقوله : ﴿ كذبوا بآياتنا ﴾ أي بالدلائل الدالة التي هي أصول الدين فالدهرية ينكرون دلائل إثبات الذات والصفات , والمشركون ينكرون دلائل إثبات التوحيد , ومنكرو النبوات يكذبون الدلائل الدالة على صحة النبوات ومنكرو نبوة محمد ينكرون الدلائل الدالة على صحة نبوته , ومنكرو المعاد ينكرون الدلائل الدالة على صحة المعاد فقوله : ﴿ كذبوا بآياتنا ﴾ بتناول الكل ومعنى الاستكبار طلب الترفع بالباطل , وهذا اللفظ يدل على الذم في حق البشر . | قوله : ' لا تفتح ' . | قرأ أبو عمر : ' لا تفتح ' بضم التاء من فوق والتخفيف والأخوان بالياء من تحت والتخفيف أيضا , والباقون : بالتأنيث والتشديد . | فالتأنيث والتذكير باعتبار الجمع والجماعة , والتخفيف والتضعيف باعتبار التكثير وعدمه , والتضعيف هنا أوضح لكثرة المتعلق , وهو في هذه القراءات مبني للمفعول . | وقرأ أبو حيوة , وأبو البرهسم [ ' تفتح ' ] بفتح التاء من فوق والتضعيف , والأصل : لا تتفتح بتاءين فحذفت إحداهما , وقد تقدم في ' ﴿ تتذكرون ﴾ [ الأنعام : 152 ] . | ونحوه , ف ' أبواب ' على قراءة أبي حيوة فاعل , وعلى ما تقدم مفعول لم يسم فاعله . | وقرئ : ' لا تفتح ' بالتاء , ونصب ' الأبواب ' على أن الفعل للآيات وبالياء على أن الفعل لله ذكره الزمخشري . |