لاهل الدنيا أي : ولكن لا تعلمون ما أعد من العذاب لكل فريق . | وقرأ أبو بكر عن عاصم بالغيبة , وهي تحتمل أن يكون الضمير عائدا على الطائفة السائلة تضعيف العذاب , أو على الطائفتين , أي : لا يعلمون قدر ما أعد لهم من العذاب . | فإن قيل : إن كان المراد من قوله : لكل أحد من العذاب ضعف ما يستحقه , فذلك غير جائز ؛ لأنه ظلم , وإن لم يكن المراد ذلك فما معنى كونه ضعفا ؟ . | فالجواب : أن عذاب الكفار يزيد فكل ألم يحصل فإنه يعقبه حصول ألم آخر إلى غير نهاية , فكانت تلك الآلام متضاعفة متزايدة لا إلى آخر . | ﴿ س 7 ش 39 وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ﴾ | قوله : ' وقالت أولاهم ' أي في ترك الكفر والضلال وإنا متشاركون في استحقاق العذاب . | فإن قيل : إن هذا منهم كذب ؛ لأنهم لكونهم رؤساء سادة وقادة , قد دعوا إلى الكفر والترغيب فيه , فكانوا ضالين مضلين , وأما الأتباع والضعفاء وإن كانوا ضالين إلا أنهم ما كانوا مضلين , فبطل قولهم : إنه لا فضل للأتباع على الرؤساء في ترك الضلال والكفر . | فالجواب : أن أقصى ما في الباب أنهم كذبوا في هذا القول يوم القيامة , وعندنا أن ذلك جائز كما قررناه في سورة الأنعام في قوله : ﴿ ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا و ? لله ربنا ما كنا مشركين ﴾ [ الأنعام : 23 ] . | قوله : ' فما ' : هذه الفاء عاطفة هذه الجملة المنفية على قول الله تعالى للسفلة : ' لكل ضعف ' أي : فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا , وأنا متشاوون في استحقاق الضعف فذوقوا . | قال أبو حيان - بعد أن حكى بعض كلام الزمخشري - : والذي يظهر أن المعنى انتفاء كون فضل عليهم من السفلة في الدنيا بسبب اتباعهم إياهم , وموافقتهم لهم في الكفر أي : اتباعكم إيانا , وعدم اتباعكم سواء ؛ لأنكم كنتم في الدنيا عندنا أقل من أن يكون لكم عيلنا فضل بأتباعكم , بل كفرتم اختيارا , لا أنا حملناكم على الكفر إجبارا , وأن قوله : ' فما كان ' جملة معطوفة على جملة محذوفة بعد القول دل عليها ما سبق من