تكون للتبليع , لأن خطابهم معهم بدليل قوله : ﴿ فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا ? لعذاب بما كنتم تكسبون ﴾ [ الأعراف : 39 ] | قوله : ﴿ ربنا ه ? ؤلا ? ء أضلونا ﴾ يعني : أن اأتباع يقولون : إن المتقدمين أضلونا , يعني : أن القادة أضلونا عن الهدى والدين فأتهم عذابا ضعفا من النار . | قال أبو عبيدة ' الضعف : مثل الشيء مرة واحدة ' . | قال الأزهري : ما قاله أبو عبيدة هو ما يستعمله الناس في مجاز كلامهم , وقد قال الشافعي قريبا منه فقال في رجل أوصى : ' أعطوه ضعف ما يصيب ولدي ' قال : ' يعطى مثله مرتين ' . | قال الأزهري : ' الوصايا يستعمل فيها العرف , وما يتفاهمه الناس , وأما كتاب الله فهو عربي مبين , ويرد تفسيره إلى لغة العرب , وموضوع كلامها الذي هو صنعه ألسنتها . | والضعف في كلام العرب المثل إلى ما زاد , ولا يقتصر به على مثلين , بل تقول : هذا ضعفه أي مثلاه , وثلاثة أمثاله , لأن الضعف في الأصل زيادة غير محصورة , ألا ترى إلى قوله تعالى تعالى : ﴿ فأول ? ئك لهم جزآء ? لضعف ﴾ [ سبأ : 37 ] لم يرد به مثلا ولا مثلين , وأولى الأشياء به أن يجعل عشرة أمثاله كقوله تعالى : ﴿ من جآء ب ? لحسنة فله عشر أمثالها ﴾ [ الأنعام : 160 ] فأقل الضعف محصور وهو المثل وأكثره غير محصور ' . | ومثل هذه المقالة قال الزجاج أيضا فإنه قال : أي عذابا مضاعفا ؛ لأن الضعف في كلام العرب على ضربين : | أحدهما : المثل , والآخر : أن يكون في معنى تضعيف الشيء أي زيادته إلى ما لا يتناهى , وقد تقدم طرف من هذا في البقرة . | وأما قول الشافعي في ' الوصية ' : إنه المثل , فلأن التركة متعلقة بحقوق الورثة , إلا أنا لأجل الوصية صرفنا طائفة منها إلى الموصى له , والقدر المتيقن في الوصية هو المثل , والباقي مشكوك فيه فيأخذ المتيقن ويطرح المشكوك فيه فلهذا السبب حملنا الضعف في الوصية على المثلين . | قوله : ' ضعفا ' صفة ل ' عذابا , و ' من النار ' يجوز أن يكون صفة ل ' عذابا ' , وأن يكون صفة ل ' ضعفا ' , ويجوز أن يكون ' ضعفا ' بدلا من ' عذابا ' . | قوله : ' لكل ' أي : لكل فريق من الأخرى , والأولى أو القادة والأتباع . | قوله : ﴿ ول ? كن لا تعلمون ﴾ قراءة العامة بتاء الخطاب : إما خطابا للسائلين , وإما خطابا