وروى عنه غيره ' أدركوا ' بفتح الهمزة مقطوعة , وسكون الدال وفتح الراء , أي : أدرك بعضهم بعضا . | وقال أبو البقاء : وقرئ : ' إذا اداركوا ' بألف واحد ساكنة بعدها دال مشددة , وهو جمع بين ساكنين , وجاز في المفنصل كما جاز في المتصل , وقد قال بعضهم : ' اثنا عشر ' بإثبات الألف وسكون العين , يعني بالمتصل نحو : ' الضالين ' وجان , ومعنى المنفصل أن ألف ' إذا ' من كلمة , والساكن الثاني من كلمة أخرى . و ' اداركوا ' بمعنى تلاحقوا , وتقدم تفسير هذه المادة [ النساء : 78 ] . | و ' جميعا ' حال من فاعل ' اداركوا ' . | قوله : ﴿ أولاهم لأخراهم ﴾ يحتمل أن تكون فعلى أنثى أفعل الذي للمفاضلة , والمعنى على هذا كما قال الزمخشري : ' أخراهم منزلة , وهم الأتباع [ والسفلة ] , لأولاهم منزلة وهم القادة والرؤساء ' . | ويحتمل أن تكون ' أخرى ' بمعنى آخرة تأنيث آخر مقابل الأول , لا تأنيث ' آخر ' الذي للمفاضلة كقوله : ﴿ ولا تزر وازرة وزر أخرى ? ﴾ [ فاطر : 18 ] . | والفرق بين أخرى بمعنى آخرة , وبين أخرى تأنيث آخر بزنة أفعل للتفضيل , أن التي للتفضيل لا تدل على الانتهاء , كما لا يدل عليه مذكرها , ولذلك يعطف أمثالها عليها في نوع واحد تقول : مررت بأمراة وأخرى وأخرى كما تقول : مررت برجل وآخر وآخر , وهذه تدل على الانتهاء , كما يدل مذكرها , ولذلك لا يعطف أمثالها عليها , ولأن الأولى تفيد إفادة ' غير ' , وهذه لا تفيد إفادة ' غير ' . | والظاهر في هذه الآية الكريمة أنهما ليستا للتفضيل , بل لما ذكرنا . | قال ابن عباس ومقاتل : ' أخراهم دخولا في النار لأولاهم دخولا فيها ' . | واللام في ' لأولاهم ' للتعليل أي : لأجل , ولا يجوز أن تكون التي للتبليغ كهي في قولك : قلتث لزيد افعل . | قال الزمخشري : ' لأن خطابهم مع الله لا معهم ' , وقد بسط القول قبله في ذلك الزجاج فقال : ' والمعنى : وقالت أخراهم : يا ربنا هؤلاء أضلونا , لأولاهم ' فذكر نحوه . | قال شهاب الدين : وعلى هذا فاللام الثانية في قوله : ' أولاهم لأخراهم ' يجوز أن