التي تظهر عليه شك وشبهة في أنها حصلت بقدرة الله تبارك وتعالى , لا بقدرته , ولهذا السبب قال تبارك وتعالى : ﴿ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ﴾ [ الأنعام : 9 ] . | وثالثها : ما يحصل من الألفة وسكون القلب إلى أبناء الجنس , بخلاف من لا يكون من الجنس , فإنه لا يحصل معه الألفة . | قوله : ﴿ يقصون عليكم آياتي ﴾ . | قيل : الآيات : القرآن , وقيل : الدلائل , وقيل : الأحكام والشرائع . | والأولى دخول الكل فيه ؛ لأن الرسل إذا جاءوا فلا بد يذكرون جميع هذه الأقسام . | قوله : ' فمن ' يحتمل أن يكون شرطية , وأن تكون موصولة , فإن كان الأول ؛ كانت هي وجوابها جوابا للشرط الأول كما تقدم , وهي مستقلة بالجواب دون التي تفيد جوابها وهي ' والذين كذبوا ' , وإن كان الثاني كانت هي وجوابها , والجملة المشار غليها كلاهما جوابا للشرط , كأنه قسم جواب قوله : ' إما يأتينكم ' إلى متق ومكذب , وجر كلا منهما , وقد تقدم تحقيق هذا في البقرة . | وحذف مفعولي ' اتقى وأصلح ' اختصارا للعلم بهما أي : اتقى ربه وأصلح عمله , أو اقتصارا أي : فمن كان من أهل التقوى والصلاح من غير نظر إلى مفعول , كقوله تعالى : ﴿ هو أغنى ? وأقنى ? ﴾ [ النجم : 48 ] ولكن لا بد من تقدير رابط بين هذه الجملة , وبين الجملة الشرطية , والتقدير : فمن منكم والذين كذبوا منكم . وقرأ أبي والأعرج ' تأتينكم ' بتاء مثناة من فوق نظرا إلى معنى جماعة الرسل فيكون قوله تعالى ' يقصون ' بالياء من تحت حملا على المعنى إذ لو حمل على اللفظ لقال : ' تقص ' بالتأنيث أيضا . |

| مطلب : هل يلحق المؤمنين خوف يوم القيامة أو لا ؟

| المعنى : لا خوف عليهم بسبب الأحوال المستقبلة ﴿ ولا هم يحزنون ﴾ على ما فاتهم في الدنيا ؛ لأن حزنهم على عقاب الآخرة بما حصل لهم من زوال الخوف , فيكون كالمعاد , وحمله على الفائدة الزائدة أولى . | واختلف العلماء في أن المؤمنين من أهل الطاعات هل يلحقهم خوف أو حزن عند أهوال القيامة , فقال بعضهم : لا يلحقهم لهذه الآية الكريمة , ولقوله تعالى : ﴿ لا يحزنهم ? لفزع ? لأكبر ﴾ [ الأنبياء : 103 ] , وذهب بعضهم إلى أنه يلحقهم ذلك الفزع الأكبر لقوله تعالى : { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عمآ أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى