قمت فيما يأتي لم يتقدم قيامك فيما مضى ' ومعلوم أن قيامك في المستقبل لم يتقدم قيامك هذا . | وقال الواحدي : إن قيل : ما معنى هذا مع استحالة التقديم على الأجل وقت حضوره ؟ وكيف يحسن التقديم مع هذا الأجل ؟ | قيل : هذا على المقاربة ؛ لأن العرب تقول : ' جاء الشتاء ' إذا قرب وقته , ومع مقاربة الأجل يتصور الاستقدام , وإن كان لا يتصور مع الانقضاء , والمعنى : لا يستأخرون عن آجالهم إذا انقضت , ولا يستقدمون عليها إذا قاربت الانقضاء , وهذا بناء منه على أنه معطوف على ' لا يستأخرون ' , وهو ظاهر أقوال المفسرين . |

| فصل في المراد ب ' الأجل '

| في المراد بهذا الأجل قولان : | قال ابن عباس والحسن ومقاتل : ' المراد به نزول العذاب على كل أمة كذبت رسولها ' . | والثاني : أن المراد به الأجل . | ﴿ س 7 ش 35 يابني آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ | لما بين أحوال التكاليف , وأن لكل أمة أجلا معينا - بين أنهم بعد الموت إن كانوا مطيعين فلا خوف عليهم ولا حزن , وإن كانوا متمردين وقعوا في أشد العذاب . | قيل : أراد ' بني آدم ' مشركي العرب , وقد تقدم إعراب نظيره في البقرة , وهي أن الشرطية ضمت إليها مؤكدة لمعنى الشرط , ولذلك لزمت فعلها النون الثقيلة , وجزاء هذا الشرط هو الفاء وما بعده من الشرط , والجزاء وهو قوله تعالى : ﴿ فمن ? تقى ? وأصلح ﴾ . | و ' منكم ' صفة لطرسل ' , وكذلك ' يقصون ' وقدم الجار على الجملة لأنه أقرب إلى المفرد منها . | قال مقاتل : أراد بالرسل الرسول - عليه الصلاة والسلام - إنما قال : ' رسل ' , وإن كان خطابا للرسول - عليه الصلاة والسلام - , وهو خاتم الأنبياء ؛ لأنه أجرى الكلام على ما يقتضيه سنته في الأمم . | وقيل : أراد جميع الرسل , وإنما قال : ' منكم ' ؛ لأن كون الرسول منهم أقطع لعذرهم , وأمعن للحجة عليهم من جهات : | وقيل : أراد جميع الرسل , وإنما قال : ' منكم ' ؛ لأن كون الرسول منهم أقطع لعذرهم , وأمعن للحجة عليهم من جهات : | أحدها : أن معرفتهم بأحواله وبطهارته تكون متقدمة . | وثانيها : أن معرفتهم بما يليق بقدرته تكون متقدمة فلا جرم لا يقع في المعجزات