قوله : ﴿ إن هي إلا حياتنا ﴾ ' إن ' نافية , و ' هي ' مبتدأ و ' حياتنا ' خبرها , ولم يكتفوا بمجرد الإخبار بذلك حتى أبرزوها محصورة في نفي وإثبات , و ' هي ' ضمير مبهم يفسره خبره , أي : ولا نعلم ما يراد به إلا بذكر خبره , وهو من الضمائر التي يفسرها ما بعدها لفظا ورتبة وقد تقدم ذلك عند قوله : ﴿ فسواهن سبع سماوات ﴾ [ البقرة : 29 ] وكون هذا مما يفسره ما بعده لفظا ورتبة فيه نظر , إذ لقائل أن يقول : ' هي ' تعود على شيء دل على سياق الكلام , كأنهم قالوا : إن العادة المستمرة , أو إن حالتنا وما عهدنا إلا حياتنا الدنيا , واستند هذا القائل إلى قول الزمخشري : ' هذا ضمير لا يعلمم ما يراد به إلا بذكر ما بعده ' . | ومثل الزمخشري بقول العرب ' هي النفس تتحمل ما حملت ' و ' هي العرب تقول ما شاءت ' . وليس فيما قاله الزمخشري دليل على أن الخبر مفسر للضمير . | ويجوز أن يكون المعنى : إن الحياة إلا حياتنا الدنيا , فقوله ' إلا حياتنا الدنيا ' دال على ما يفسر الضمير , وهو الحياة مطلقا , فصدق عليه أنه لا يعلم ما يراد ما يعود عليه الضمير إلا بذكر ما بعده من هذه الحيثية لا من حيثية التفسير , ويدل على ما قلنا قول أبي البقاء - رحمه الله تعالى - : هي كناية عن الحياة , ويجوز أن يكون ضمير القصة . | قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى - : أما أول كلامه فصحيح , وأما آخره وهو قوله : ' إن هي ضمير القصة ' فليس بشيء ؛ لأن ضمير القصة لا يفسر إلا بجملة مصرح بجزأيها . فإن قيل : الكوفي يجوز تفسيره بالمفرد , فيكون نحا نحوهم ؟ | فالجواب أن الكوفي إنما يجوزه بمفرد عامل عمل الفعل , نحو : ' إنه قائم زيد ' و ' ظننته قائما زيد ' لأنه في صورة الجملة إذ في الكلام مسند ومسند إليه . | أما نحو ' هو زيد ' فلا يجيزه أحد , على أن يكون ' هو ' ضمير شأن لا قصة , والدنيا صفة الحياة , وليست صفة مزيلة اشتراكا عارضا , يعني : أن ثم حياة غير دنيا يقرون بها ؛ لأنها لا يعرفون إلا هذه , فيه صفة لمجرد التوكيد , كذا قيل , ويعنون بذلك أنها لا مفهوم لها , وإلا قحقيقة التوكيد غير ظاهرة بخلاف ﴿ نفخة واحدة ﴾ [ الحاقة : 13 ] . | و ' الباء ' في قوله : ' بمبعوثين ' زائدة لتأكيد الخبر المفني , ويحتمل مجرورها أن يكون منصوب المحل على أن ' ما ' هاهنا حجازية , أو مرفوعة على أنها تميمية . |