﴿ س 6 ش 30 ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ولو ترى ? إذ وقفوا على ? ربهم ﴾ الآية الكريمة [ الآية : 30 ] تمسك بعض المشبهة بهذه الآية , فقال ظاهرها يدل على أن أهل القيامة يققون عند الله - تبارك وتعالى - بالقرب منه , وذلك يدل على أنه تبارك وتعالى [ بحيث يحضر في مكان تارة , ويغيب عنه أخرى , وهذا خطاب ؛ لأن ظاهر الآية يدل على أن الله تعالى ] يوقف عليه , كما يقف أحدنا على الأرض , وذلك كونه مستعليا على ذات الله تعالى , وأنه باطل بالاتفاق , فوجب تأويله , وهو من وجهين : | الأول : أنه من باب الحذف , تقديره : على سؤال ربهم أو ملك ربهم , أو جزاء ربهم , أو على ما أخبرهم به من أمر الآخرة . | الثاني : أنه من باب المجاز ؛ لأنه كناية عن الحبس للتوبيخ , كما يوقف العبد بين يدي سيده ليعاتبه , ذكر ذلك الزمخشري , أو يكون المراد بالوقوف المعرفة , كما يقول الرجل لغيره : ' وقفت على كلامك ' أي : عرفته , ورجح الزمخشري المجاز على الحذف ؛ لأنه بدأ بالمجاز , ثم قال : وقيل وقفوا على على حزاء ربهم وللناس خلاف في ترجيح أحدهما على الآخر وفيه ثلاثة مذاهب : | أشهرها : ترجيح المجاز على الإضمار . | والثاني : عكسه . | والثالث : هاهنا سواء . | قوله : ' قال : أليس ' في هذه الجملة وجهان : | أحدهما : أنها استفهامية أي : جواب سؤال مقدر , قال الزمخشري : ' قال ' مردود على قول قائل . | قال : ماذا قال لهم ربهم إذ أوقفوا عليه ؟ فقيل : قال لهم : أليس هذا بالحق . | والثاني : أن تكون الجملة حالية , وصاحب الحال ' ربهم ' كأنه قيل : وقفوا عليه قائلا : أليس هذا بالحق ؟ والمشار إليه قيل : هو ما كانوا يكذبون به من البعث . | وقيل : هو العذاب يدل عليه ' فذوقوا العذاب ' . | وقوله : ' بما كنتم ' يجوز أن تكون ' ما ' موصولة أسمية , والتقدير : تكفرونه , والأصل : تكفرون به , فاتصل الضمير بالفعل بعد حذف الواسطة , ولا جائز أن يحذف ,