هذه الأهوال كيف [ يمكن ] أن يقال : إنهم يعودون إلى الكفرش والمعصية . | فالجواب : قال القاضي : تقديره : ولو ردوا إلى حالة التكليف , وإنما يحصل الرد [ إلى ] هذه الحالة , إذا لم يحصل في القيامة معرفة االله بالضرورة , ولم يحصل هناك مشاهدة الأهوال وعذاب جهنم , فهذا الشرط يكون مضمرا لا محالة . | وهذا الجواب ضعيف , لأن المقصود من الآية الكريمة بيان غلوهم في الإصرار على الكفر , وعدم رغبتهم في الإيمان , فلو قدرنا عدم معرفة الله في القيامة وعدم مشاهدة الأهوال لم يكون إصرارهم على كفرهم الأول مزيد تعجب , وإذا لم يكن اعتبار هذا الشرط الذي ذكره القاضي . | وقال الواحدي - رحمه الله تعالى - : هذه الآية الكريمة من أظهر الدلائل على فساد قول المعتزلة ؛ لأن الله تبارك وتعالى - بين أنهم لو شاهدوا النار والعذاب , ثم سألوا الرجعة وردوا إلى الدنيا لعادوا إلى الشرك , وذلك للقضاء السابق فيهم , وإلا فالعاقل لا يرتاب فيما شاهد . | قال القرطبي : وقد عاين إبليس ما عاين من آيات الله تبارك وتعالى ثم عاند . | ﴿ س 6 ش 29 وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين ﴾ | قوله : ﴿ وقالو ? ا ﴾ هل هذه الجملة معطوفة على جواب ' لو ' والتقدير ولو ردوا لعادوا [ ولقالوا ] , أو هي مستأنفة ليس داخلة في خبر , أو هي معطوفة على قوله : ﴿ وإنهم لكاذبون ﴾ [ الأنعام : 28 ] ثلاثة أوجه : | ذكر الزمخشري الوجهين الأول والأخير , فإنه قال : ' وقالوا ' عطف على ' لعادوا ' , أي لو ردوا لكفروا , ولقالوا : إن هي إلا حياتنا الدنيا , كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة , ويجوز أن يعطف على قوله : ' وإنهم لكاذبون ' [ على معنى : وإنهم لقوم كاذبون ] في كل شيء . | والوجه الأول منقول عن ابن زيد , إلا أن ابن عطية رده فقال : وتوقيف الله - تعالى - لهم في الآية بعدها فيه دلالة على البعث والإشارة إليه بقوله : ' أليس هذا بالحق ' يرد على هذا التأويل , وقد يجاب عن هذا باختلاف حالين : فإن إقرارهم بالبعث حقيقة , إنما هو في الآخرة , وإنكارهم ذلك إنما هو في الدنيا بتقدير عودهم إلى الدنيا , فاعرافهم به في الدار الأخرة غير مناف لإنكارهم إياه في الدنيا . |