من المؤمنين في التمني , أو أستأنفه ويكون قوله : ' ولا نكذب ' حينئذ على حاله , أعني من احتماله العطف على ' نرد ' أو الحالية , أو الاستئناف , ولا يخفى حينئذ دخول كونهم مع المؤمنين في التمني وخروجه منه بما تقدم تقريره . وقرئ شاذا عكس قراءة ابن عامر , بنصب ' نكذب ' , ورفع ' نكون ' , وتخريجها على ما تقدم إلا أنها يضعف فيها جعل ' ونكون من المؤمنين ' حالا لكونه مضارعا مثبتا إلا بتأويل بعييد , كقوله : [ المتقارب ] | 2141 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . | نجوت وأرهنهم مالكا

أي : وأنا أرهنهم , وقولهم : ' قمت وأصك عينه ' , ويدل على حذف هذا المبتدأ قراءة أبي : ' ونحن نكون من المؤمنين ' . |

| فصل في تحرير معنى الرد

| معنى الآية الكريمة : أنهم تمنوا الرد إلى حالة التكليف , لأن لفظ ' الرد ' إذا استعمل في المستقبل في حال إلى حال , فالمعهود منه الرد إلى الحالة الأولى , فإن الظاهر من صدر عنه تقصيرن ثم عاين الشدائد والأهوال من ذلك التقصير أنه يتمنى الرد إلى الحالة الأولى ؛ ليسعى في إزالة جميع وجوه التقصيرات , وذلك التدارك لا يحصل بالعود إلى الدنيا فقط ولا بترك التكذيب فقط , ولا بعمل الإيمان , بل إنما يحصل التدارك بمجموع هذه الأمور الثلاثة , فوجب إدخال هذه الثلاثة تحت التمني . | فإن قيل : كيف يحسن تمني الرد مع أنهم يعلمون أن الر د لا يحصل ألبتة ؟ | والجواب من وجهين : | أحدهما : لعلهم [ لم ] يعلموا أن الرد لا يحصل [ ألبتة ] ؟ | والثاني : أنهم وإن علموا أن ذلك لا يحصل إلا أن هذا العلم لا يمنع من حصول إراة الرد , كقوله تبارك وتعالى : ﴿ يريدون أن يخرجوا من ? لنار وما هم بخارجين منها ﴾ [ المائدة : 37 ] وقوله تعالى : ﴿ أن أفيضوا علينا من ? لمآء أو مما رزقكم ? لله ﴾ [ الأعراف : 50 ] فلما صح أن يريدوا هذه الأشياء مع العلم بأنها لا تحصل , فبأن يتمنونه أقربن لأن باب التمني أوسع . |