لو دخلت ' الفاء ' هنا لأفسدت المعنى , وإنما أراد : لا تجمع النهي والإتيان وتقول : ' لا تأكل السمك وتشرب اللبن ' لو أدخلت الفاء هنا لفسد المعنى . | قال أبو حيان : ويوضح لك أنها ليست بجواب أنفراد ' الفاء ' دونها , فإنها إذا حذفت انجرم الفعل بعدها بما قبلها لما تضمنه من معنى الشرط إلا في النفي , فإن ذلك لا يجوز . | قال شهاب الدين - رحمه الله تعالى - : قد سبق الزمخشري إلى هذه العبارة أبو إسحاق الزجاج , قال أبو إسحاق : نصب على الجواب بالواو في التمني كما تقول : ' ليتك تصير إلينا ونكرمك ' . | المعنى : ليت مصيرك يقع وإكرامنا , ويكون المعنى : ' ليت ردنا وقع وأن لا نكذب ' . | وأما كون ' الواو ' ليست بمعنى ' الفاء ' فصحيح , على ذلك جمهور النحاة , إلا أني رأيت أبا بكر بن الأنباري خرج النصب على وجهين : | أحدهما : أن ' الواو ' بمعنى ' الفاء ' , والتقدير : يا يلتنا نرد فلا نكذب ونكون , فتكون ' الواو ' هنا يمنزلة ' الفاء ' في قوله : ﴿ أو تقول حين ترى ? لعذاب لو أن لي كرة فأكون من ? لمحسنين ﴾ [ الزمر : 58 ] . يؤكد هذا قراءة ابن مسعود , وابن أبي اسحاق ' يا ليتنا نرد فلا نكذب ' بالفاء [ منصوبا ] . | والوجه الآخر : النصب على الصرف , ومعناه الحال , أي : يا ليتنا نرد غي مكذبين . | أما قراءة ابن عامر - برفع الأول ونصب الثاني - فظاهرة بما تقدم ؛ لأن الأول يرتفع على حد ما تقدم من التأويلات , وكذلك نصب الثاني يتخرج على ما تقدم ويكون قد أدخل عدم التكذيب في التمني أو إستأنفه , إلا أن المنصوب يحتمل أن يكون من تمام قوله : ' نرد ' أي : تمنوا الرد مع كونهم من المؤمنين , وهذا ظاهر إذا جعلنا : ' ولا نكذب ' معطوفا على ' نرد ' أو حالا منه . | وأما إذا جعلنا ' ولا نكب ' مستأنفا , فيجوز ذلك أيضا , ولكن على سبيل الاعتراض , ويحتمل أن يكون من تمام ' ولا نكذب ' أي : لا يكون منا تكذيب مع كوننا