واختار سيبويه هذا الوجه وشبهه بقولهم : ' دعني ولا أعود ' , أي : وأنا لا أعود تركتني أو لم تتركني , أي : لا أعود على كل حال , كذلك معنى الآية : أخبروا أنهم لا يكذبون بآيات ربهم , وأنهم يكونون من المؤمنين على كل حال , ردوا أوة لم يردوا . | وهذا الوجه وإن كان الناس قد ذكروه ورجحثوه , وأختار سيبويه - رحمه الله - كما مر , فإن بعضهم استشكل عليه إشكالا , وهو : أن الكذب لا يقع في الآخرة , فكيف وصفوا بأنهم كاذبون في الآخرة في قولهم ' ولانكذب ونكون ' ؟ | وقد أجيب عنه بوجهين : | أحدهما : أن قوله ﴿ وإنهم لكاذبون ﴾ [ الأنعام : 28 ] استيثاق لذمهم بالكذب , وأن ذلك شأنهم كما تقدم ذلك آنفا . | والثاني : أنهم صموا في تلك الحال على أنهم لو ردوا لما عادوا إلى الكفر لما شاهدوا من الأهوال والعقوبات , فأخبر الله - تعالى - أن قولهم في تلك الحال : ' ولا نكذب ' وإن كان عن اعتقاد وتصميم يتغير على تقدير الرد , ووقوع العود , فيصير قولهم : ' ولا نكذب ' كذبا , كما يقول اللص عند ألم العقوبة : ' لا أعود ' ويعتقد ذلك ويصمم عليه , فإذا خلص وعاد كاذبا . | وقد أجاب مكي أيضا بجوابين : | أحدهما [ قريب ] مما تقدم , والثاني لغيره , فقال - أي لكاذبون في الدنيا في تكذيبهم الرسل , فإنكارهم البعث للحال [ التي ] كانوا عليها في الدنيا , وقد أجاز أبو عمرو وغيره وقوع التكذيب في الآخرة , لأنهم ادعوا أنهم لو ردوا لم يكذبوا بآيات الله , فعلم الله ما لا يكون لو كان كيف يكون , وأنهم لو ردوا لم يؤمنوا ولكدبوا بآيات الله , فأكذبهم الله في دعواهم . وأما نصبهما فبإضمار ' أن ' بعد الواو التي بمعنى ' مع ' , كقولك : ' ليت لي مالا وأنفق منه ' فالفعل منصوب بإضمار ' أن ' , و ' أن ' مصدرية ينسبك منها ومن الفعل بعدها مصدر , و ' الواو ' حرف عطف , فيستدعي معطوفا عليه , وليس قبلها في الآية إلا فعل , فكيف يعطف اسم على فعل ؟ فلا جرم أن نقدر مصدرا متوهما يعطف هذا المصدر المنسبك من ' أن ' وما بعدها عليه , والتقدير : يا ليتنا لنا رد , وانتفاء تكذيب بآيات ربنا وكون من المؤمنين أي : ليتنا لنا رد مع هذين الشيئين , فيكون عدم التكذيب والكون من