بهاتين الحالين , فيكون الفعلان ] أيضا داخلين في التمني . | وقد استشكل الناس هذهين الوجهين , بأن التمني إنشاءن والإنشاء لا يدخله الصدق ولا الكذب , وإنما يدخلان في الأخبار , وهذا قد دخله الكذب لقوله تعالى : ﴿ وإنهم لكاذبون ﴾ [ الأنعام : 28 ] وقد أجابوا عن ذلك بثلاثة أوجه : | أحدهما : ذكره الزمخشري - قال : هذا تمن تضمن معنى العدة , فجاز أن يدخله التكذيب كما يقول الرجل : ' ليت الله يرزقني مالا فأحسن إليك , وأكافئك على صنيعك ' فهذا متمن في معنى الواعد , فلو رزق مالا ولم يحسن إلى صاحبه , ولم يكافئه كذب , وصح أن يقال له كاذب , كأنه قال : إن رزقني الله مالا أحسنت إليك . والثاني : أن قوله تبارك وتعالى : ﴿ وإنهم لكاذبون ﴾ [ الأنعام : 28 ] ليس متعلقا بالمتمني , بل هو محض إخبار من الله تبارك وتعالى , بأنهم ديدنهم الكذب وهجيراهم ذلك , فلم يدخل الكذب في التمني , وهذان الجوابان واضحان , وثانيهما أوضح . | والثالث : أنا لا نسلم أن التمني لا يدخله الصدق ولا الكذب , بل يدخلانه , وعزي ذلك إلى عيسى بن عمر , واحتج على ذلك بقول الشاعر [ حيث قال ] : [ الطويل ] | 2139 - منى إن تكن حقا تكن أحسن المنى | وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا

قال : ' وإذا جاز أن توصف المنى بكونها حقا جاز أن توصف بكونها باطلا وكذبا ' . | وهذا الجواب ساقط جدا , فإن الذي وصف بالحق إنما هو المنى , و ' المنى ' : جمع ' منية ' و ' المنية ' توصف بالصدق والكذب مجازا , لأنها كأنها تعد النفس بوقوعها , فيقال لما وقع منها : صادق , ولما يقع منها : كاذب , فالصدق والكذب إنما دخلا في المنية لا في التمني . | والثالث من الأوجه المتقدمة : أن قوله : ' ولا نكذب ' خبر لمبتدأ محذوف , والجملة استئنافية لا تعلق لها بما قبلها , وإنما عطفت هاتان الجملتان الفعليتان على الجلمة المشتملة على أداة التمني وما في حيزها , فليست داخلة في التمني أصلا , وإنما أخبر الله - تبارك وتعالى - عنهم أنهم أخبروا عن أنفسهم بأنهم لا يكذبون بآيات ربهم , وأنهم يكونون من المؤمنين , فتكون هذه الجملة وما عطف عليها في محل نصب بالقول , كأن التقدير : فقالوا : يا ليتنا نرد وقالوا : نحن لا نكذب ونكون من المؤمنين . |