الأول : يجوز أن يكون قد وفقوا عندها وهم يعاينوها فهم موقوفون على أن يدخلوا النار . | الثاني : يجوز أن يكون وقفوا عليها وهي تحتهم بمعنى أنهم وقفوا فوق النار على الصراط , جسر فوق جهنم ' على النار ' . | [ الثالث : ] معناه : أنهم عرفوا حقيقتها تعريفا من قولك : ' وقفت فلانا على كلام فلان ' أي : علمته معناه وعرفته , وفيه الوجه المتقدم , وهو أن يكون ' على ' بمعنى ' ' في ' , والمعنى أنهم يكونون غائصين في النار , وإنما صح على هذا التقدير أن يقول : وقفوا على النار , لأن النار دركات وطبقات بعضها فوق بعض , فيصح هناك معنى الاستعلاء . | قوله : ' يا ليتنا ' قد تقدم الكلام في ' يا ' المباشرة للحرف والفعل . | وقرأ نافع , وأبو عمرو , وابن كثير , والكسائي ' ولا نثكذب ' و ' نكون ' برفعهما وبنصبهما حمزة , وحفص عن عاصم , وبرفع الأول ونصب الثاني ابن عامر , وأبو بكر . | ونقل أبو حيان عن ابن عامر أنه نصب الفعلين , ثم قال بعد كلام طويل : عن ابن عامر : ' ولا نكذب ' بالرفع , و ' نكون ' بالنصب , فأما قراءة الرفع فيهما , ففيها ثلاثة أوجه : | أحدهما : أن الرفع فيهما على العطف على الفعل قبلهما , وهو ' نرد ' , ويكونون قد تمنوا ثلاثة أشياء : الرد إلى دار الدنيا , وعدم تكذيبهم بآيات ربهم , وكونهم من المؤمنين . | والثاني : أن ' الواو ' واو الحال , والمضارع خبر مبتدأ مضمر , والجملة الاسمية في محل نصب على الحال من مرفوع ' نرد ' . | والتقدير : يا ليتنا نرد غير مكذبين وكائنين [ من المؤمنين فيكون تمني الرد مقيدا