الثاني : أن الإنسان الذي علم الله - تعالى - منه أنه لا يؤمن , وأنه يموت على الكفر , فإنه - تبارك وتعالى - يسم قلبه بعلامة مخصوصة يستدل الملائكة برؤيتها على أنهم لا يؤمنون , فلا يبعد تلك العلامة بالكنان والغطاء المانع , وتلك العلامة في نفسها ليست مانعة عن الإيمان . الثالث : أنهم لما أصروا على الكفر , وصمموا عليه صار عدولهم عن الإيمان , والحالة هذه كالكنان المانع عن الإيمان , فذكر الله تبارك وتعالى الكنان كناية عن هذا المعنى . | الرابع : إنه تعالى لما منعهم الألطاف التي يفعل بمن اهتدى , فأخلاهم منها , وفوض أمورهم إلى أنفسهم لسوء صنيعهم , لم يبعد أن يضيف ذلك إلى نفسه بقوله : ﴿ وجعلنا على ? قلوبهم أكنة ﴾ . | الخامس : أن يكون الكلام ورد حكاية لما كانوا يذكرونه من قولهم : ' قلوبنا غلف ' , وقالوا : ﴿ قلوبنا في ? أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ﴾ [ فصلت : 5 ] . | فالجواب : أن العبد الذي أتى بالكفر إن لم يقدر على الإتيان بالإيمان فقد صح قولنا : بأنه تبارك وتعالى - هو الذي حمله على الكفر [ وصده عن الإيمان , وإن كان القادر على الكفر قادرا على الإيمان فيمتنع صيرورة تلك القدجرة مصدرا للكفر ] دون الإيمان إلا عند انضمام تلك الداعية , وقد تقدم أن مجموع القدرة مع الداعي يوجب الفعل , فيكون الكفر على هذا التقدير من الله تعالى , وتكون الداعية الجارة إلى الكفر كنانا للقلب عن الإيمان , ووقرا للسمع عن استماع دلائل الإيمان , فإذا ثبت في الدليل العقلي صحة ما دل عليه ظاهر الآية الكريمة وجب حملها عليه عملا بالبرهان , وظاهر القرآن . | قوله : ﴿ وإن يروا كل آية ﴾ أي من المعجزات والدلالات ﴿ لا يؤمنوا بها ﴾ وهذا يدل على فساد تأويل الجبائي ؛ لأنه لو كان المراد بالأكنة إلقاء النوم على قلوب الكفار لئلا يمكنهم التوصل بسمامع صوته إلى وجدان مكانه , لما كان قوله : ﴿ وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها ﴾ لائقا بذلك الكلام , ولوجب أن يقال : وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يسمعوه ؛ لأن المقصود الذي ذكره الجبائي إنما يحصل بالمنع من سماع الصوت , أما المنع من الفقه لكلامه فلا تعل ق له بما ذكره الجبائي . | قوله : ' حتى إذا جاءوك ' قد تقدم الكلام في ' حتى ' الداخلة على ' إذا ' في أول ' النساء ' . |