والجمهور على فتح الواو من ' وقرا ' . | وقرأ طلحة بن مصرف بكسرها , والفرق بين ' الوقر ' و ' الوقر ' أن المفتوح هو الثقل في الأذن , يقال منه : وقرت أذنه يفتح القاف وكسرها , والمضارع تقر وتوقر , بحسب الفعلين ك ' تعد ' و ' توجل ' . | وحكى أبو زيد : أذن موقورة , وهو جار على القياس , ويكون فيه دليل على أن ' وقر ' الثلاثي يكون متعديا , وسمع ' أذن موقورةط والفعل على هذا ' أوقرت ' رباعيا ك ' أكرم ' . | و ' الوقر ' - بالكسر - الحمل للحمار والبغل ونحوهما , كالوسق للبعير . | قال تعالى : ﴿ ف ? لحاملات وقرا ﴾ [ الذاريات : 2 ] فعلى هذا قراءة الجموهور واضحة , أي : وجعلنا في آذانهم , ثقلا , أي : صما . | وأما قراءة طلحة , فكأنه جعل آذانهم وقرت من الصمم كما توقر الدابة بالحمل , والحاصل أن المادة تدل على الثقل والررانة , ومنه الوقار للتؤدة , والسكينة , وقوله تعالى : ﴿ وفي ? آذانهم وقرا ﴾ فيه الفصل بين حرف العطف وما عطفه بالجار مع كون العاطف [ على حرف واحد ] وهي مسألة خلاف تقدم تحقيقها في قوله : ﴿ أن تؤدوا ? لأمانات إلى ? أهلها ﴾ [ النساء : 58 ] . | والظاهر : أن هذه الآية ونظرئرها مثل قوله تعالى : ﴿ ربنآ آتنا في ? لدنيا حسنة وفي ? لآخرة حسنة ﴾ [ البقرة : 201 ] ليس مما فصل فيه بين العاطف ومعطوفه كما تقدم . |

| فصل في بيان سبب نزول الآية

| قال الكلبي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - : اجتمع أبو سفيان بن حرب , وأبو جهل بن هشام , والوليد بن المغيرة , والنضر بن الحارث , وعتبة وشيبة ابنا ربيعة , وأمية وأبى ابنا خلف والحرث بن عامر يستمعون القرآن العظيم , فقالوا للنضر : يا أبا قتيلة : ما يقول محمد ؟ قال ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه وشفتيه ويتكلم بأساطير الأولين مثل ما كنت أحديكم عن القرون الماضية , وكان النضر كثر الحديث عن القرون وأخبارها , فقال أبو سفيان : أبي لأرى بعض ما يقول حقا . فقال أبو جهل : كلا , لا تقر من هذا , وفي رواية : للموت أهون علينا من هذا , فأنزل الله تعالى : ﴿ ومنهم من يستمع إليك ﴾ أي : إلى كلامك , ' وجعلنا على قلوبهم