وجب أن يكونوا ملجئين على ألا يفعلوا القبيح , وذلك يقتضي ألا يقدم أحد من أهل القيامة على الكذب , فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إنهم أقدموا على فعل القبيح ؛ لأنهم لما عاينوا أهوال يوم القيامة اضطربت عقولهم , فقالوا هذا الكذب عند اختلال عقولهم , أو يقال : إنهم نسوا كونهم مشركين في الدنيا ؟ | فالجواب عن الأول : أنه لا يجوزأن يحشرهم ويوبخهم بقوله : ﴿ أين شركآؤكم ? لذين كنتم تزعمون ﴾ [ الأنعام : 22 ] ثم يحكي اعتذارهم مع أنهم غي عقلاء , هذا لا يليق بحمة الله تعالى . | وأيضا فلا بد وأن يكونوا عقلاء يوم القيامة ليعلموا أنهم فيما يعاملهم الله به غير مظلومين . والجواب على الثاني : أن نسيانهم لما كانوا عليه طول عمرهم في دار الدنيا مع كمال العقل [ بعيد ] , وإنما يجوز أن ينسى اليسير من الأمور . | الوجه الثاني : أن هؤلاء الذين أقدموا على الكذب إما أن يقال : إنهم عقلاء أو غيرعقلاء , فالثاني باطل , لأنه لا يليق بحكمةه الله تعالى أن يحكي كلام المجانين في معرض تميهيد العذر وإن كانوا عقلاء يعلمون أن كانوا عقلاء يعلمون أن الله عالم أحوالهم مطلع على افعالهم , ويعلمون أن تجويز الكذب على الله تعالى - محال , وأنهم لا يستفيدون بذلك الكذب إلا زيادة المقت والغضب , وإذا كان كذلك امتنع إقدامهم في مثل هذه الحالة على الكذب . | الوجه الثالث : أنهم لو كذبوا في موقف القيامة , ثم حلفوا على ذلك الكذب لكانوا قد أقدموا على نوعين من القبيح , فإن قلنا : إنهم يستحون بذلك العقاب , صارت الدار الآخرة دار تكليف , وأجمعوا على أن الأمر ليس كذلك . | وإن قلنا : إنهم لا يستحقون على ذلك الكذب , ولا على ذلك الحلف الكاذب عقابا , فهذا يقتضي حصول الإذن من الله تعالى في ارتكاب القبائح , وذلك باطل فثبت بهذه الوجوه أنه لا يجوز إقدام أهل القيامة على القبيح والكذب , وإذا ثبت هذا فيحمل قولهم : ' والله ربنا ما كنا مشركين ' في اعتقادنا وظنوننا ؛ لأن القوم يعتقدون ذلك . فإن قيل : فعلى هذا التقدير يكنون صادقين في قولهم , فماذا قال تبارك وتعالى ﴿ ? نظر كيف كذبوا ﴾ فالجواب أنه ليس يجب من قوله : ﴿ ? نظر كيف كذبوا ﴾ انهم كذبوا فيها تقدم ذكره من قولهم : ﴿ و ? لله ربنا ما كنا مشركين ﴾ , بل يجوز أن يكون المراد ﴿ ? نظر كيف كذبوا على ? أنفسهم ﴾ في دار الدنيا في أمور يخبرون عنها بأن ما هم عليه ليس بشرك , وأنهم على صواب ونحوه , فالمقصود من قوله تعالى : ﴿ ? نظر كيف كذبوا على ? أنفسهم ﴾ اختلاف الحالتين , وأنهم كانوا في دار الدنيا يكذبون , وأنهم في الآخرة يتحرزون عن الكذب ,