في هذه الآية الكريمة أنه لم يكن افتتانهم بشركهم , وإقامتهم عليه إلا أن تبرأوا عنه وتباعدوا , فحلفوا أنهم ما كانوا مشركين , ومثاله أن ترى إنسانا ما يحب طريقة مذمومة , فإذا وقع في فتنة بسببه تبرأ منه , فيقال له : ' ما كانت محبتك لفلان إلا أن فررت منه ' , فالمراد بالفتنة هنا افتتانهم بالأوثان , ويتأكد بما روى عطاء عن ابن عباس أنه قال : ' لم تكن فتنتهم ' معناه : شركهم في الدنيا , وهذا القول راجع إلى حذف المضاف ؛ لأن المعنى ثم لم تكن عاقبة أمرهم فتنتهم إلا البراءة . | قوله : ' والله ربنا ' قرأ الأخوان : ' ربنا ' نصبا , والباقون جرا . | ونصبه : إما على النداء , وإما على النداء , وإما على المدح , قاله ابن عطية رحمه الله وإما على إضمار ' أعني ' , قاله أبو البقاء , والتقدير : يا ربنا . وعلى كل تقدير فالجملة معترضة بين القسم وجوابه , وهو قوله ﴿ ما كنا مشركين ﴾ وخفضه من ثلاثة أوجه : النعت , والبدل , وعطف البيان . | وقرأ عكرمة , وسلام بن مسكين : ' والله ربنا ' برفعهما على المبتدأ والخبر . | قال ابن عطية : ' وهذا على تقديم وتأخير , كأنهم قالوا : والله ما كنا مشركين والله ربنا ' يعني : أن ثم قسما مضمرا . |

| فصل في الكلام على الآية

| ظاهر الآية الكريمة يقتضي أنهم حلفوا في القيامة أنهم كانوا مشركين , وهذا يقتضي إقدامهم على الكذب يوم القيامة , وللناس فيه قولان : | الأول : وهو قول أبي عباس على الجبائي والقاضي - : أنه أهل القيامة لا يجوز إقدامهم على الكذب واحتج عليه بوجوه : | الأول : أن أهل القيامة يعرفون الله بالاضطرار وأنهم لو عرفوه بالاستدلال لصار موقف القيامة دار تكليف , وذلك باطل , وإذا كانوا عارفين بالله على سبيل الاضطرار