قال أبو حيان : وكلام الزمخشري ملفق من كلام أبي علي , وأما ' من كانت أمك ' فإنه حمل اسم ' كان ' على معنى ' من ' ن فإن لها لفظا مفردا مذكرا , ولها معنى بحسب ما تريد من إفراد وتثنية وجمع وتذكير وتأنيث , وليس الحمل على المعنى لمرعاة الخبر , ألا ترى أنه يجيء حيث لا خبر , كقوله : ﴿ ومنهم من يستمعون إليك ﴾ [ يونس : 42 ] . | وقوله : [ الطويل ] | 2126 | - . . . . . . . . . . . . . .

| تكن مثل من يا ذئب يصطحبان | قال شهاب الدين رحمه الله تعالى - : ليت شعري , ولأي معنى خص الزمخشري بهذا الاعتراض , فإنه وارد على أبي علي أيضا ؟ إذ لقائل أن يقول : التأنيث في ' جاءت ' لحمل على معنى ' ما ' وإن لها هي أيضا لفظا ومعنى مثل ' من ' ن على أنه يقال : للتأنيث علتان , فذكر [ إحداهما , ورجح ] أبو عبيدة قراءة الأخوي ن بقراءة أبي , وابن مسعود : ' وما كان فتنتهم إلا أن قالوا ' فلم يلحق الفعل علامة تأنيث , ورجحها غيره بإجماعهم على نصب ' حجتهم ' من قوله تبارك وتعالى : ﴿ كان حجتهم إلا أن قالوا ﴾ [ الجاثية : 25 ] . | وقرئ شاذا ' ثم لم يكن فتنتهم إلا أنه قالوا ' بتذكير ' يكن ' , ورفع ' فتنتهم ' . | ووجه شذوذها سقوط علامة التأنيث , والفاعل مؤنث لفظا , وإن كان غير حقيقي , وجعل غير الأعرف اسما , والأعرف خبرا , فهي خبرا , فهي عكس القراءة الأولى , من الطرفين , و ' أن قالوا ' مما يجب تأخيره لحصره سواء أجعل اسما أم خبرا . |

| فصل في معنى الفتنة في الآية

| معنى قوله : ' فتنتهم ' , أي : قولهم وجوابهم . | وقال ابن عباس , وقتادة : معذرتهم , والفتنة التجربة , فلما كان سؤالهم تجربة لإظهار ما في قلوبهم قيل : فتنة . |

| فصل في بيان لطيفة في الآية

| قال الزجاج رحمه الله - ' لم تكن فتنتهم ' معنى لطيف , وذلك لأن الله تبارك وتعالى بين أن المشركين مفتونون بشركهم متهالكين على حبه , فأعلم