وقيل : على الناس كلهم , فيندرج هؤلاء فيهم , والتوبيخ مختص بهم . | وقيل : يعود على المشركين وأصنامهم , ويدل عليه قوله : ﴿ ? حشروا ? لذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون ﴾ [ الصافات : 22 ] . | و ' جميعا ' حال نم مفعول ' نحشرهم ' ن ويجوز أن يكون توكيدا عند من أثبته من النحويين ك ' أجمعين ' . | وعطف هنا ب ' ثم ' للتراخي الحاصل بين الحشر والقول . | ومفعولا ' تزعمون ' محذوفان للعلم بهما , أي : تزعمونهم شركاء , أو تزعمون أنهما شفعاؤكم . | وقوله : ' ثم نقول للذين ' إن جعلنا الضمير في ' نحشرهم ' عائدا على المفترين الكذب , كان ذلك من باب إقامة الظاهر مقام المضمر , إذ الأصل : ثم نقول لهم , وإنما أظهر تنبيها على قبح الشرك . | وقوله : ﴿ أين شركاؤكم ﴾ ؟ سؤال تقريع وتوبيخ وتبكيت . | قال ابن عباس - رضي الله عنهما - : ' كل زعم في كتاب الله فالمراد به الكذب ' . | ﴿ س 6 ش 23 / ش 24 ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين * انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ﴾ | قرأ حمزة والكسائي : ' يكن ' بالياء من تحت , ' فتنتهم ' نصبا . | وابن كثير , وابن عامر , وحفص عن عاصم : ' تكن ' بالتاء من فوق , ' فتنتهم ' رفعا . | والباقون بالتاء من فوق أيضا , ' فتنتهم ' نصبا . | فأما قراءة الأخوين فهي أفصح هذه القراءات لإجرائها على القواعد من غير تأويل , ووجهها أن ' فتنتهم ' خبر مقدم , وإن قالوا بتاويل اسم مؤخر . | والتقدير : ' ثم لم تكن فتنتهم إلا قولهم ' . وإنما كانت أفصح ؛ لأنه إذا اجتمع اسمان : أحدهما أعرف , فالأحسن جعله اسما محدثا عنه , والآخر خبرا حديثا عنه . |