أظهرها : أنه مبتدأ , وخبره الجملة من قوله : ﴿ فهم لا يؤمنون ﴾ , ودخلت ' الفاء ' لما تقدم من شهب الموصول بالشرط . | الثاني : أنه نعت للذين آتياناهم الكتاب . قاله الزجاج . | الثالث : أنه خبر مبتدأ محذوف , أي : هم الذين خسروا . | الرابع : أنه منصوب على الذم , وهذان الوجهان فرعان على النعت ؛ لأنهما مقطوعان عنه , وعلى الأقوال الثلاثة الأخيرة يكون ﴿ فهم لا يؤمنون ﴾ من باب عطف جملة اسمية على مثلها , ويجوز أن يكون عطفا على ' خسرواط وفيه نظر من حيث إنه يؤدي إلى ترتب عدم الإيمان على خسرانهم , والظاهر أن الخسران هو المترتب على عدم الإيمان وعلى الوجه الأول يكون ' الذين خسروا ' أعم من أهل الكتاب الجاحدين والمشركين , وعلى غيره يكون خاصا بأهل الكتاب , والتقدير : الذين خسروا أنفسهم منهم , أي : من أهل الكتاب . | واستشكل على كونه نعتا الاستشهاد بهم على كفار قريش وغيرهم من العرب , يعني كيف يستشهد بهم , ويذمون في آية واحدة ؟ | فقيل : إن هذا سيق للذم لا للاستشهاد . | وقيل : بل سيق للاستشهاد , وإن كان في بعض الكلام ذم لهم , لأن ذلك بوجهين واعتبارين . | قال ابن عطية : فصح ذلك لاختلاف ما استشهد بهم فيه , وما ذموا فيه , وأن الذم والاستشهاد ليسا من جهة واحدة . |

| فصل في بيان المراد من ظاهر الآية

| ظاهر هذه الآية الكريمة يقتضي أن يكون علمهم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم علمهم بأبنائهم , وهنا سؤال - وهو أن يقال : المكتوب في التوراة والإنجيل مجرد أنه سيخرج نبي في آخر الزمان يدعو الخلق إلى الحق , أو المكتوب فيه ذه االمعنى مع تعيين الزمان والمكان والنسب والصفة والحلية والشكل , فإن كان الأول , فذلك القدر لا يدل على أن ذلك الشخص هو محمد صلى الله عليه وسلم فكيف يصح أن يقال : علمهم بنوبته مثل علمهم ببنوة أبنائهم وإن كان الثاني وجب أن يكون [ جميع ] اليهود والنصارى عالمين بالضرورة بأن محمدا صلى الله عليه وسلم نبي من عند الله , والكذب على الجمع العظيم لا يجوز , ولأنا نعلم بالضرورة أن ا لتوراة والإنجيل ما كانا مشتملين على هذه التفاصيل التامة الكاملة ؛ لأن هذا التفصيل إما