فإن قيل : المقابل للخير هو الشر , فكيف عدل عن لفظ الشر ؟ والجواب أنه أراد تغليب الرحمة على ضدها , فأتى في جانب الشر بأخص منه وهو الضر , وفي جانب الرحمة بالعام الذي هو الخير تعليبا لهذا الجانب . | قال ابن عطية : ناب الضر مناب الشر , وإن كان الشر أعم منه , فقابل الخير . | وهذا من الفصاحة عدول عن قانون التكليف والصيغة , فإن باب التكليف وترصيع الكلام أن يكون الشيء متءترنا [ بالذي يختص به بنوع من أنواع الاختصاص موافقة أو مضاهاة فمن ذلك ] ﴿ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى ? وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى ? ﴾ [ طه : 118 - 119 ] فجاءؤ بالجوع مع العري , وبابه أن يكون مع الظمأ . | ومنه قوله امرئ القيس : [ الطويل ] | 2119 - كأني أركب جوادا للذة | ولم أتبطن كاعبا ذات خلخال

ولم أسبإ الزق الروي ولم أقل | لخيلي كري كرة بعد إجفال

ولم يوضح ابن عطية ذلكن وإيضاحه في آية ' طه ' اشتراك الجوع والعري في شيء خاص وهو الخلو , فالجوع خلو وفراغ من الباطن , والعري خلو وفراغ من الظاهر واشتراك الظمأ والضحي في الاحتراق , فالظمأ احترافي في الباطن , ولذلك تقول : ' برد الماء حرارة كبدي وأوام عطشي ' . | والضحى : احتراق الظاهر . | وأما البيتان , فالجامع بين الركوب للذة وهو الصيد وتبطن الكاعب اشتراكهما في لذ ة الاستعلاء , والقهر والاقتناص والظفر بمثل هذا المركوب , ألا ترى إلى تسميتهم هن المرأة ' ركبا ' , بفتح الراء والكاف , وهو فعل بمعنى مفعول كقوله : [ الرجز ] | 2120 - إن لها لركبا إرزبا | كأنه جبهة ذري حبا

وأما البيت الثاني فالجامع بين سبأ الخمر , والرجوع بعد الهزيمة اشتراكهما في البذل , فشراء الخمر بذل المال , والرجوع بعد الانهزام بذل الروح . |