والثاني : أنه منصوب بالعذاب , أي : الذي قام ضميره مقام الفاعل , قاله أبو البقاء - رضي الله عنه - : ويلزم منه إعمال المصدر مضمرا , وقدر يقال : يغتفر ذلك في الظروف . | الثالث : قال أبو البقاء : ' إنه حالة من الضمير ' - يعني الضمير الذي قام مقام الفاعل , وجاز وقوع الحال ظرف زمان ؛ معنى لا عن جثة . | الثاني من الأوجه الأربعة : أن القائم مقام الفاعل ضميره ' من ' والضمير في ' عنه ' يعود على العذاب , والظرف منصوب , إما ب ' يصرف ' وإما على الحال من هاء ' عنه ' . | الثالث : أن القائم مقام الفاعل ' يومئذ ' إما على حذف مضاف أي : من يصرف عنه فزع أو هول يومئذ , وإما على قيام الظروف دون مضاف , كقولك : ' سير يوم الجمعة ' , وإنما بني ' يومئذ ' على الفتح لإضافته إلى غير متمكن , ولو قرئ بالرفع لكان جائزا في الكلام , وقد قرئ : ﴿ ومن خزي يومئذ ﴾ [ هود : 66 ] فتحا وجرا بالاعتبارين , وهما اعتباران متغايران . | فإن قيل : يلزم على عدم تقدير حذف المضاف إقامة الظرف غير التام مقام الفاعل , وقد نصوا على أن الظرف المقطوع عن الإضافة لا يخبر به , ولا يقوم مقام فاعل , ولو قلت : ' ضرب قبل ' لم يجز , والزرف هنا في حكم المقطوع عن الإضافة فلا يجوز هنا قيامه مقام الفاعل , إلا على حذف مضاف , فالجواب أن هذا في قوة الظرف المضاف ؛ إذ التنوين عوض عنه , وهذا ينتهض على رأي الجمهور أما الأخفش فلا , لأن التنوين عنده تنوني صرف والكسر كسر إعراب . | والرابع : أن القائم مقامه ' عنه ' , والضمير في ' عنه ' يعود على ' من ' , و ' يومئذ ' منصوب على الظرف , والعامل فيه ' يصرف ' , ولا يجوز الوجهان الأخيران , أعني نصبه على الحال , لأن الضمير لجثة والزمان لا يقع حالا عنهما , كما لا يقع خبرا , وأعني كونه معمولا للعذاب , إذ ليس هو قائما مقام الفاعل . | والثاني من وجهي ' من ' في محل نصب بفعل مضمر يفسره الظاهر بعده , وهذا إذا جعلنا ' عنه ' في محل نصب بأن يجعل القائم مقام الفاعل : إما ضمير العذاب , وإما ' يومئذ ' . |